Составители:
Рубрика:
30
способ бытия возможного знания. Могут ли наши ощущения быть
истинными или ложными? Если — да, то следует признать, что ощущение
есть особый вид возможного или действительного знания. Если ощущение
не может быть истинным или ложным, если такие эпистемологические
оценки не соответствуют его природе, то его статус в познавательном
процессе должен быть уточнен.
Мое ощущение боли, если я не осознаю ее, не является моим знанием о
мире (в данном случае — о мире моего психологического бытия). Анализ
эпистемологического статуса ощущения представляется эффективным в
оппозициях возможного и действительного знания, явного и неявного
знания, формы и содержания знания.
В процессе выработки стратегии исследования знания невозможно
уклониться от ответа на вопросы, поставленные традиций философии
знания. Нужно осмыслить онтологические условия возможности различения
знания и мнения. Принципиальное различение (противопоставление) знания
и мнения основывается на специальной онтологической предпосылке — на
противопоставлении бытия и становления. Философия научного знания,
основывающаяся на презумпциях догматического реализма, допускает
знаниевый переход (трансцензус) от предметов нашего опыта, от мира
явлений к внеопытным предметам чистого бытия. Критическая философия
знания, основывающаяся на презумпциях эмпирического реализма, отвергает
такого рода эпистемологический трансцензус. Невозможность в знаниевом
ключе размышлять о чистом бытии, противоположном становлению,
показывает, что предметом знания являются предметы нашего опыта, то есть
феномены мира становления. Если же бытие и есть само существующее
становление и только одно оно, то вопрос о природе знания самого по себе, о
соотношении знания и мнения осмысливается с других позиций. Снимается
проблема противопоставления знания и мнения. Знание становится тем, чем
является истинное мнение.
Вопрос об условиях возможности различения знания и мнения
редуцируется к традиции противопоставления бытия и становления.
Эпистемологическая дихотомия сводится к дихотомии онтологической.
Каковы условия возможности последней? Не осуществляя культурно-
исторические поиски, элиминируя их из данного исследовательского
контекста (но не из исследовательской программы в целом), отметим, что
различение бытия и становления как онтологическое условие возможности
ответа на вопрос о природе знания само по себе не является феноменом
знания. Эта онтологическая дихотомия является мировоззренческой
установкой, идеей культуры, которая волящим субъектом, то есть
волютивно, предпослана стратегии исследования знания, в том числе и
знания научного. Если эту идею оценивать эпистемологически, то ясно, что
она удваивает реальности без необходимых оснований, методологически
является неэкономной и излишней, эмпирически не обосновываемой.
Поэтому такую предпосылочную дихотомию можно считать излишней и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- …
- следующая ›
- последняя »
