Составители:
Рубрика:
33
феноменологическом ряду незнания. Противоречие, проблема — эти
состояния нашего сознания также, очевидно, соотносятся с незнанием. Но
нельзя отождествлять ложь, противоречие и проблему. Ложь есть
отрицательная эпистемологическая оценка некоторого результата познания.
Противоречие, как отношение утверждения и отрицания этого утверждения,
свойственное целостному семантическому контексту, есть логический
феномен самоотрицания мышления. Проблема, как знание о незнании, есть
ситуация в исследовании, направляющая познавательное движение от
незнания к знанию.
Если так и поскольку существует ложное мнение (это факт нашей
ментальной жизни), то возникает вопрос об онтологических условиях
возможности ложного мнения. Относительно существования каждого
предмета мы можем иметь знание или не иметь его. Если знание есть
истинное мнение, то есть истинное утверждение о предмете нашего опыта,
то незнание надо понимать как ложное мнение, то есть ложное утверждение
о предмете нашего опыта.
Знание предметно и потому может быть только истинным. Истинность
выражает свойство соответствия знания предмету. Поэтому главным
вопросом в исследовании предметного содержания знания является вопрос о
критерии его истинности. Обдумывание этого вопроса приводят к
различениям объекта и предмета знания, знания и опыта, знания и метода его
продуцирования. Вопрос о критерии знания является своего рода точкой
бифуркации культуры философского мышления. Если критерий
усматривается в свойствах объекта знания самого по себе, то это ведет к
формированию философии догматического реализма. Если критерий истины
выявляется исключительно в сфере отношений между высказываниями
наличной системы знания, то философский поиск изолируется от
осмысления проблемы соотношения мышления и бытия, а знание теряет
атрибутивное свойство своей предметности. Элиминируется тема отношения
явления и вещи.
В философствовании Платона эйдос мыслится как критерий знания.
Диалектическое построение эйдоса основывается на различении бытия и
небытия как условий возможности различения знания и незнания.
Развертывание концепции эйдоса вещи направлено на поиск тех
минимальных онтологических и логических условий, без которых
невозможна осмысленная речь, невозможно различение истины и лжи. Если
вещь является предметом познания, предметом речи, то она либо
существует, либо не существует. Существующая вещь должна быть
тождественной сама себе, в противном случае относительно неё невозможно
даже именование, а следовательно, и речь, и познание. Она должна
отличаться от другой вещи. При этом каждая вещь находится в движении в
пространственном и временном аспектах. Движение осмысливается в
соответствии со своей сущностью тогда и только тогда, когда оно соотнесено
с покоем. Диалектическое существование самотождественного и различного,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- …
- следующая ›
- последняя »
