Составители:
Рубрика:
35
причин. (Юм,Д.,1996,228). Поскольку достоверные и непогрешимые правила
демонстративных наук, примененные на практике, подвержены
погрешностям, то “всякое знание вырождается в вероятность”
(Юм,Д.,1996,289). Переход от очевидно-достоверной модели знания к
вероятности понимается как вырождение, как некий регресс. Это указывает
на жесткие критерии, применяемые традицией к когнитивным феноменам.
Вероятность, по Юму, — такой смысловой феномен, который не дорастает
до статуса знания, атрибутом которого полагается достоверность.
Оппозиционность знания и вероятности ясно обнаруживается, когда Юм
заявляет, что “знание и вероятность столь противоположны, столь
несогласуемы друг с другом, что не могут незаметно переходить друг в
друга, и это потому, что они не могут делиться, но должны быть или
полностью налицо, или же совершенно отсутствовать” (Юм,Д.,1996,290).
Анализ феномена знания, как показывает опыт исторического бытия
философии в целом и философии науки в особенности, может быть
различным. Например, может обсуждаться вопрос об основе знания. Так,
Юм отмечает, что когда идеи являются адекватными представителями
объектов, тогда все отношения между идеями приложимы и к объектам: “мы
можем вообще заметить, что это положение составляет основу всего
человеческого знания” (Юм,Д.,1996,120).
Философское осмысление научного знания, его предметности
предполагает при определенной культуре философствования различение в
предметности научного знания явления и вещи, мира явлений и мира вещей
самих по себе. Полезно поставить вопрос о том, как осмысливается
эпистемологическая дихотомия явлений и вещей.
Глава 4. Дихотомия явление/вещь и опыт мифологического
отношения человека к миру
Открыв феномен предпосылочности нашего мышления и познания,
философия в целом и философия науки в особенности могут лишь
контролировать его, углубляя уровни рефлексивности философского и
научного мышления и познания. Но при этом любой опыт познавательной
деятельности не может элиминировать свои предпосылки. Предпосылками
исследования отношения мифологии к дихотомии явление/вещь избираются
в данном случае научные знания о том периоде бытия человека, который был
ориентирован на мифологическое отношение к миру.
Осмысливая онтологический статус принципа экзогамии рода, можно
констатировать, что праксиологическое бытие древнего человека в мире
палеолита детерминировано антропно-генетическими факторами. Антропно-
генетическая детерминация праксиологического бытия древнего человека
была духовно освоена мифологически. Культурно-историческая и
производственно-экономическая эволюция древнего человека может быть
осмыслена как эволюция его мифологического бытия и мифологического
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- …
- следующая ›
- последняя »
