Составители:
Рубрика:
37
Анализ предметной типологии мифов (Мифы народов мира, 1991; The
mythology of all races, 1916–1932) показывает, что сингулярными
предметными мирами в ней выступают природа — человек — культура,
осмысленные в функциональном и генетическом аспектах. Мифологическое
бытие человека в мире является своеобразным освоением древним
человеком своего практического бытия. Мифологизация практического
отношения к миру является универсальным, повторяющимся феноменом
культуры. Гипотеза о практической природе мифа ориентирует на поиск
антропологически-деятельностного содержания в структуре мифа, в
системах мифов той или иной типологической группы.
Охота и земледелие известны как древнейшие формы практической
жизнедеятельности человека. Охота — более древняя форма деятельности,
соответствующая присваивающему укладу хозяйства. Мифологическое
освоение этих видов хозяйственной деятельности привело к формированию
охотничьих и земледельческих мифов об умирающем и воскресающем звере
и об умирающем и воскресающем боге. Формальная структура этих групп
мифов, тесно связанных с обрядовой деятельностью, одинакова.
Обязательными повторяющимися элементами являются некоторое
определенное существо (кит, медведь, дух), его смерть и его воскресение.
При этом если в охотничьем комплексе мифологичен только один элемент
— воскресение, а первые два — зверь и его смерть — вполне реальны, то в
земледельческом комплексе мифологичны все три элемента (Токарев С.А.,
1992). Если принять во внимание архаичность охотничьего комплекса и
более поздний характер земледельческого, то в этом сравнении двух
фундаментальных мифологических типов обнаруживается общекультурная
тенденция универсализации мифа посредством усиления его своеобразной
абстрактности и мистичности. В универсализации мифологизации
предметного мира заключено формирование традиции мыслительного
фантазирования в соответствии с логикой удвоения мира.
Логика удвоения, характеризующая природу мифа,
эволюционирующего в своей истории, важна при исследовании природы
науки и философии постольку, поскольку эта логика мышления развивается
и закрепляется в религиозном, теологическом, метафизическом и научном
мышлении. Данные археологии и этнографии позволяют рассматривать миф
как палеокультуру человечества. Синтез палеокультуры, осуществленный в
ходе первобытной практической жизнедеятельности, представленный в
эволюционирующем мифологическом бытии-сознании от питекантропа до
кроманьонца, необходимо подвергнуть анализу для того, чтобы полнее
понять генезис философии, науки, философии науки.
Миф как палеокультура воспроизводит систему бинарных оппозиций,
являющихся универсалиями мифологического мышления и действия,
мифологического бытия-сознания. Поиск становящейся системы бинарных
оппозиций мифологического мысле-действия актуален при исследовании
исторического генезиса самосознания человечества. В научных
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- …
- следующая ›
- последняя »
