Составители:
Рубрика:
39
Развитая мифология оформляется как многообразный, но целостный мир
трансцендентных личностей, деяния которых относятся к внеисторическому
первовремени, к так называемому мифологическому времени. Политеизм
осмысливается как содержательный признак мифологии. Генетическое
понимание мира трансцендентных личностей мифологии в древнегреческой
культуре выражалось термином теогония, денотат которого в немецком
языке обозначался термином Gottergeschichte.
Антропологически-деятельностное понимание природы культуры при
обсуждении вопроса о возникновении и становлении мифологии
предполагает тему субъекта мифологического творчества. Археологические
и этнографические исследования показывают, что субъектами этого вида
творчества являлись родоплеменные общности людей, генетическая
жизнедеятельность которых строилась соответственно на основе принципов
экзо– и эндогамии. Попытка умозрительной реконструкции динамического
взаимодействия становления родоплеменной общности и становления её
мифологической системы предполагает возможным обсуждение по крайней
мере трех абстрактных логических версий. Во-первых, родоплеменная
общность на определенной стадии своей эволюции порождает
мифологическую систему. Во-вторых, мифологическая система, принятая
определенным множеством человеческих индивидов, формирует
родоплеменную общность. В-третьих, формирование и становление
родоплеменной общности и ее мифологической системы есть
одновременный целостный процесс формирования и становления
культурной человеческой общности. Противоречивое соотношение первой и
второй версий делает их маловероятными теоретическими гипотезами.
Третья версия соответствует концепции антропологического
философствования, предполагающей практическое понимание природы
общества и человека, культуры и цивилизации. В контексте
антропологического философствования правдоподобно предполагать
осуществление целостного процесса становления родоплеменной общности
и ее мифологической системы, единство которых основывается на
универсальности практического отношения человека к миру, родоплеменной
общности к миру природы и миру родоплеменных отношений,
палеочеловека к миру палеокультуры. Например, Ф. Шеллинг отмечал, что
мифология возникает вместе с народом “…в качестве сознания народа-
индивида; вместе с этим сознанием народ и выступает из всеобщего
сознания человечества, благодаря такому сознанию он и есть вот этот народ,
и оно отличает его от всех иных народов не меньше, нежели его язык”
(Шеллинг,Ф.,1989,213–214). В этом предположении, кстати сказать, не
указывается на возможное соотношение характера сознания и характера
жизнедеятельности народа. Можно предположить, что мифологическая
система, возникающая одновременно с народом, осваивается как форма его
бытия, организующая его повседневную практику. Поэтому мифологические
представления палеочеловека не могли оцениваться в контексте
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- …
- следующая ›
- последняя »
