Составители:
Рубрика:
41
(возвращающихся) богах включены в земледельческую герменевтику. Миф
об умирающем и воскресающем боге растительности фантастически
осваивает знаковые события ежегодной практики древнего земледельца —
посева и прорастания зерна. Например, бог египетской мифологии Осирис,
олицетворяющий растительные силы природы, ежегодно умирает и
воскресает, сохраняя в себе, как и зерна злаков, жизненные силы.
Практическая природа мифа проявляется в целом в том, что предметы
повседневной практики, предметы практического опыта племени
оказываются предметами мифологического продуцирования. В свете идеи
практической природы мифа вопрос “Складывался ли обряд (ритуал) на
основе мифа, как его инсценировка в лицах, или миф создавался как
интерпретация совершаемого обряда?” (Токарев, С.А.,1992А,237) может
быть переформулирован. Идея праксиологического генезиса мифа
предполагает исследование не вопроса о первичности — вторичности мифа
или обряда, а вопроса о механизме взаимосвязи мифа и обряда с
фундаментальными событиями повседневной практики палеочеловека.
Укорененность мифа и обряда в практическом опыте не отменяет, а
предполагает поиск самых разнообразных отношений мифа и обряда в
контексте практического опыта.
Возникающее на основе практики мифологическое бытие-сознание
палеочеловека характеризуется не только символизмом, но и генетизмом и
этиологизмом. Генетизм мифа состоит в его установке на осмысление
происхождения предмета. Это — во-первых. Во-вторых, генетизм мифа
проявляется в редукции сущности предмета к мифологически
истолкованному его происхождению. Происхождение предмета относится к
сакральному времени, в котором символически совершается акт его
творения. Отсюда проистекает принципиальное противопоставление
сакрального времени и времени профанного, то есть вида времени,
характеризующего лишь текущий момент. Сакральное мифическое время —
время парадигмального акта творения, время прецедента.
Этиологизм мифа состоит в объяснении того или иного предмета,
свойства, отношения природного и культурного мира посредством его
отнесения к прецеденту, то есть к событию, которое произошло в
мифическое время. Универсальность этиологической функции мифа
указывает на то, что истоки рационального (философского и научного)
объяснения находятся в мифологическом бытии-сознании. Развитие
этиологической функции мифа характерно уже для периода идеологической
рационализации так называемой низшей мифологии и формирования так
называемой высшей мифологии. Истоки генезиса каузального мышления и
объяснительной функции науки и философии заключаются в определенной
мере в процессе рационализации низшей мифологии.
Тот факт, что человек нашел адекватные своей генетической природе
принципы организации социальности и культуры, говорит о том, что
значимыми элементами практически-жизненного сознания древнего
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- …
- следующая ›
- последняя »
