Составители:
Рубрика:
40
гносеологического отношения как истинные или ложные. Они, вероятно,
должны были функционировать нерефлексивно как аспекты бытия,
психологического и практического бытия человека в мире.
Ф.Шеллинт верно заметил, что общим понятием способа
возникновения мифологии является понятие процесса
(Шеллинг,Ф.,1989,323), под которым имеется в виду теогонический процесс.
Так как миф толкуется как необходимый предмет, то мифология
соответственно понимается как необходимый теогонический процесс,
который должен быть истолкован из своей внутренней необходимой
природы. Процесс этот понимался Шеллингом как нечто объективное по
отношению к народу и индивиду. Народы и индивиды толковались им лишь
как орудия процесса, которому они служат, не понимая его. Принимая
принцип процессуальности возникновения мифологии, отстаиваемый
Шеллингом, едва ли можно согласиться с внешне объективным толкованием
самого этого процесса, в контексте которого народ понимается как орудие
процесса. Проблема состоит в том, что родоплеменная общность является
одновременно и орудием и творцом этого процесса, поскольку бытие
общности тоже процессуально.
Принцип процессуальности возникновения мифологии Шеллинг
совместил с принципом регрессивной поступательности. Поступательное
движение “происходит не от малого к великому, а наоборот — великое,
гигантское всегда составляет начало, а сведенное к органике, сжатое,
стесненное лишь следует за ним” (Шеллинг,Ф.,1989,362). Есть основания
полагать, что принцип процессуальности возникновения мифологии может
быть осмыслен без деформирующего влияния принципа регрессивной
поступательности. Говоря обобщенно, идея однонаправленной
поступательности согласуется с образами одноплоскостной линейной
динамики культуры. Но мир культуры, как и мир природы, естественнее
понимать нелинейно, стохастически, многомерно.
Сущность символического отношения состоит в отождествлении
символизирующего и символизируемого множеств предметов.
Отождествление — свойство, специфицирующее мифологическое мысле-
действие. В этом смысле миф выступает в роли протометафизики, в которой
принцип тождества выполнял конститутивную функцию.
Развитие тенденции символизации мира приводит к возникновению
феномена метасимволизма, который переносит отношение символизации с
предметов практической жизнедеятельности на воображаемые предметы.
Исторический переход от мифа об умирающем и воскресающем звере к
мифу об умирающем и воскресающем боге растительности, связанный с
переходом от охоты к земледелию, является выражением тенденции
метасимволизма, закрепляющейся в структуре мифа.
В исследованиях природы мифа выявлена взаимосвязь предметно-
практической деятельности с мифологизацией опыта древнего человека.
Установлено, что мифы об умирающих (исчезающих) и воскресающих
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
