Составители:
Рубрика:
38
исследованиях мифа выявлены становящиеся оппозиции человека и мира,
вещи и слова, существа и имени, пространства и времени, времени
сакрального и профанного времени, происхождения и сущности, верха и
низа, правого и левого, единого и многого и другие (Тэйлор Э.,1939; Фрэзер
Дж., 1928).
Дуальность мифа реализуется в его символизме. Символизм мифа как
палеокультуры оказывается свойством культуры в целом, всех ее видов.
Символизм мифа в эволюции культуры становится протосимволизмом
культуры. Элементы предметного мира, включенные в символизирующую
структуру мифа, приобретают особое культурное значение — значение
символа. Вещь как предмет практической жизнедеятельности приобретает
культурное свойство символа другой вещи. В мифологическом бытии —
сознании формируется символическое отношение между предметами
жизнедеятельности палеочеловека. Вещь символически соотносится с другой
вещью. Символ универсализирует связь в мире вещей.
Символизм мифа отражен в символической концепции мифологии,
разработанной Ф.Шеллингом. Немецкий философ четко различает понятия
схема, образ, символ, которые выражают три взаимосвязанных вида
воображения. Схема им определяется как чувственно созерцаемое правило,
необходимое для создания эмпирического предмета (Шеллинг,Ф.,1987,382).
Схематизм в свою очередь понимается как своеобразная деятельность
созерцания, которая соотносит объект и понятие друг с другом. Схеме не
свойственна всесторонняя определенность представления. Образ в отличие
от схемы обладает настолько всесторонней определенностью, что для его
отождествления с предметом недостает лишь определенной части
пространства, в которой находится предмет. Символ может быть понят
буквально как осмысленный образ. Специфика мифологии состоит не в том,
чтобы символы только обозначали идеи, а в том, чтобы символы как нечто
особенное были бы вместе с тем и реальным общим. Философ утверждает,
что мифологию вообще и любое мифологическое сказание в отдельности
должно понимать не схематически и не аллегорически, но символически. В
аллегории особенное только обозначает общее, в мифологии особенное есть
само общее. Требование мифологического изображения состоит в тождестве
общего и особенного: каждый образ мифологии “должен быть понят как то,
что он есть, и лишь благодаря этому он берется как то, что он обозначает”
(Шеллинг,Ф.,1966,110). Значение символа в мифологии совпадает с бытием
предмета. Содержание мифологии состоит не в том, чтобы ее символы всего
лишь обозначали идеи, но в том, чтобы они сами для себя были полными
значения независимыми существами (Шеллинг,Ф.,1966,149).
Возникновение мифологии как мира мифов — вопрос,
представляющий особый интерес в исследовании начал философии, науки,
философии науки. Мифология формируется в практическом бытии человека
и общества как целостное восприятие мира, характеризующееся
историчностью и объективной необходимостью своего возникновения.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- …
- следующая ›
- последняя »
