Составители:
Рубрика:
36
сознания.
Являясь одухотворением бытия человека древнего мира, миф
выступает как уникальный практически-духовный источник становления
протофилософии и протонауки более позднего времени. В этом видится
особый статус мифологического бытия и мифологического сознания в
генезисе философии, науки и философии науки.
Исследование природы мифа может пролить свет на проблему поиска
истоков, начал философии науки. Неспекулятивное осмысление природы
мифа предполагает анализ и синтез опыта мифологического бытия человека.
При этом синтез и анализ мыслятся как взаимообратимые исследовательские
стратегии. Позиция оптимистического рационализма предполагает
правдоподобное допущение, согласно которому то, что может быть
синтезировано мышлением, может быть подвергнуто анализу.
Особенностью мифов является их историческое многообразие, а также
их структурная и предметная повторяемость. Предметная повторяемость
мифов дает основание для осуществления предметной типологии мифов.
Предметная определённость мифов обусловлена своеобразием предметности
практики человека древнего мира. Мифология как наука об историческом
многообразии мифов архаичного человека выделяет в первую очередь
следующие предметно специфицированные группы мифов. Во-первых, —
это мифы о проявлениях живой природы, о представителях фауны и флоры,
вовлеченных в орбиту человеческой практики, мифы об астрономических
объектах — о солнце и луне, о звездах. Данное многообразие мифов можно
отнести к одной типологической группе, выделенной по единому
типологическому основанию, которым является отнесенность мифа к
индивидуальному предмету природного мира, вовлеченному в контекст
практической жизнедеятельности. Эту группу можно было бы назвать
номинальной мифологией, или номинальным мифологическим типом.
Во-вторых, в особую типологическую группу должны быть выделены
так называемые генетические мифы, мифы о происхождении человека и
вселенной, человека и внешнего по отношению к нему мира. Этот тип мифов
имеет особое мировоззренческое значение, так как духовно осваивает тот же
самый предметный универсум, что и философия, то есть бытие человека в
мире. Космо– и антропогоническая мифология, эсхатологические мифы, их
архетипическое содержание позволяют понять мотивы фундаментальных
мировоззренческих концепций периода возникновения философии.
К третьей группе мифов могут быть отнесены так называемые
культурно-генетические мифы. Основанием для выделения этой группы
мифов в особый тип является выделение особого предметного мира
(культурного мира), рассмотренного в аспекте его генезиса. К этой
типологической группе относятся мифы о происхождении феноменов
культуры — материальной, социальной, духовной. Особое место в этих
мифах занимают мифы о культурных героях и близнечные мифы, аграрная
мифология и другие.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- …
- следующая ›
- последняя »
