Составители:
Рубрика:
34
движущегося и покоящегося и понимается как эйдос — целостный критерий
осмысленности речи и истинности знания о существующих вещах.
В концепции философии знания Д.Юма доминантное значение имеют
такие термины его философии, как впечатления и идеи, знание и
вероятность. Все перцепции, или восприятия, человеческого ума он сводил к
двум родам, один из которых был назван впечатлениями, другой — идеями.
Различие между ними состоит в степени влияния на наше мышление или
сознание. Впечатления — это сильные перцепции. К ним относятся все наши
ощущения, аффекты, эмоции при первом их появлении в душе. Идеи — это
слабые образы впечатлений. Идеи функционируют в мышлении,
рассуждении, являясь их объектами. Принципом философствования Юма
является положение о том, что “все наши идеи скопированы с наших
впечатлений” (Юм,Д.,1996,168). Значимым аспектом этого учения является
уточнение понимания соотношения идей и впечатлений. В целом их
отношение характеризуется тождеством. Однако впечатления ясны и точны,
а идеи, скопированные с них, более слабы и смутны, чем впечатления. Во
всех других отношениях они — впечатления и идеи тождественны, полагает
Д.Юм. Если слабость идеи делает ее смутной, то задача философского
анализа состоит в том, чтобы, сохраняя идею неизменной и точной, сделать
ее сильной.
Философская традиция мышления характеризуется установкой
сопоставления знания и достоверности, знания и очевидности, знания и
вероятности. Традиция противопоставления знания и мнения исходила из
того, что предметом знания полагался идеальный мир бытия, поэтому само
знание понималась как “очевидность, которая получается из сравнения идей”
(Юм,Д.,1996,227). Арифметика и алгебра являются образцами знания в этом
смысле. Предметом знания и достоверности оказываются только отношения
между идеями — “сходство, противоположность, степени качества и
количественные, или числовые, соотношения” (Юм,Д.,1996,165). Но из идей
объектов не может быть открыта сила, посредством которой один объект
действует на другой. Поэтому “очевидно, что причина и действие — такие
отношения, о которых мы узнаем из опыта, а не из какого – либо
абстрактного рассуждения или размышления” (Юм,Д.,1996,165).
Размышления о причинно-следственных отношениях относились при таком
понимании знания к вероятности.
Имея в виду обозначение различных степеней очевидности, Юм
предлагал разделять человеческие познания на три рода: знание,
доказательства (proofs) и вероятности. Под знанием он понимал уверенность,
возникающую из сравнения идей, под доказательствами — те аргументы,
которые извлекаются из отношения причины и действия и которые
совершенно свободны от сомнения и неуверенности; под вероятностью — ту
очевидность, которая еще сопровождается неуверенностью. Вероятность,
или предположительное умозаключение, полагал Юм, является двух видов:
вероятность, основанная на случайности, и вероятность, происходящая из
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- …
- следующая ›
- последняя »
