Составители:
Рубрика:
60
Переход от понятия вещи к возможному опыту (совершающийся, по
Канту, a priori и составляющий объективную реальность понятия ) Юм, по
мнению Канта, смешал с синтезом предметов действительного опыта,
который, конечно, всегда эмпиричен; тем самым принцип сродства,
имеющий своим источником рассудок и устанавливающий необходимую
связь, он превратил в правило ассоциации, которая встречаеется только в
подражательном воображении и может представлять только случайные, а не
объективные связи.
Причина заблуждения Юма, по Канту, состоит в том, что шотландский
философ не делал систематического обозрения всех видов синтеза,
производимого рассудком a priori. Выполнение этой задачи позволило бы
определить границы и a priori расширяющемуся рассудку, и чистому разуму.
Юм не определяет границ рассудка, чем вызывает недоверие ко всему, не
давая определенного знания о неизбежном для нас неведении. Именно Кант
берется за задачу критического разбора всех способностей рассудка, чтобы
сформулировать принципы, необходимо ведущие к отказу от права на
догматические утверждения.
По оценке Шеллинга, в основе Кантовой “Критики чистого разума”
находится общая идея: прежде чем пытаться что-либо познать, необходимо
подвергнуть проверке саму нашу способность познания. Этот
гносеологический поворот в философии исторически был осуществлен в
форме кантовского критицизма. Традиция онтологизма в философии
(наивного античного, схоластического средневекового, новоевропейского)
получила свою концептуальную и методологическую оппозицию в форме
гносеологизма кантовского критицизма.
Кантово понимание философии предполагает исследование высших
познавательных способностей человека - рассудка, способности суждения и
разума. Разум толкуется как способность, дающая нам принципы априорного
знания. Чистым же называется разум, содержащий принципы безусловно
априорного знания. Рассмотрение источников и границ чистого разума
понимается как его критика. Философия чистого разума поэтому не
открывает новых истин, а лишь предохраняет от заблуждений. Так понятая
критическая философия должна исследовать всеобщие априорные условия
возможности нашего познания предметов. Такую философию Кант называет
трансцендентальной. Эта философия утверждает, что знания есть синтез
априорных форм и апостериорных содержаний, понятий и созерцаний.
Поскольку пространство и время истолковываются как чистые созерцания,
как априорные формы нашей чувственности, постольку все предметы
возможного для нас опыта толкуются как явления, которые не существуют
сами по себе, вне нашей деятельности созерцания. На этом основании Кант
называет свою философию трансцендентальным (формальным) идеализмом,
который не сомневается в существовании вещей самих по себе.
Трансцендентальный идеализм отличается от идеализма материального,
который сомневается в существовании внешних вещей (Кант И., 1964, 454).
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- …
- следующая ›
- последняя »
