Составители:
Рубрика:
63
соответствии с которыми возможен опыт как таковой. Время, как и
пространство, недискурвино, оно толкуется как форма созерцания. Время
истолковывается как условие возможности синтетических знаний, которые
имеются в учении о движении. Время эмпирически реально и
трансцендентально идеально. То есть, оно понимается как форма всех
явлений, но не вещей самих по себе.
Пречисленные свойства пространства и времени определяют, по Канту,
возможность априорных синтетических суждений.
Фундаментальным противоречием философии Канта является
толкование причинности, с одной стороны, и ее реальное применение в
конституировании системы критической философии, с другой стороны. В
учении о рассудке категории причины и следствия толкуются как априорные
формы рассудочного мышления, синтезирующие знания только о мире
явлений, но не о мире вещей самих по себе. В учении же о вещи в себе и
явлении Кант утверждает, что вещи воздействуют на нашу чувственность,
возбуждают ее, продуцируя мир явлений. Противоречие состоит в том, что в
учении о синтезе знания причинность толкуется как применимая лишь к
миру явлений, а в учении о вещи в себе и явлении категория причины
применяется как средство мышления о вещи в себе. С позиций культуры
критического философствования, применение категорий мышления в миру
вещей самих по себе есть возврат на позиции догматического реализма. Тема
причинности, оказавшись центральной в скептицизме Юма, остается
предметом фундаментального противоречия в критицизме Канта.
Критицизм, являясь одним из универсальных методов
философствования, может быть объективирован в контексте архитипически
организованного философского мышления. Анализ отношения критицизма и
метафизики бытия, критицизма и метафизики самосознания и знания
является актуальной задачей исследования условий возможности научного
знания. В более общем контексте целесообразно исследовать статус
критического философствования в структуре архетипа философии
тождества, с одной стороны, и архетипа философии различия,
пролиферации, рассеяния, с другой стороны.
Глава 8. Аналитическая философия науки: статус явления в
программе эмпирического анализа возможного научного знания
Философия логического анализа, как она понимается Б.Расселом,
является программой аналитического эмпиризма, логического эмпиризма,
логического атомизма. Традиция философского эмпиризма соединяется в
ней с дедуктивными частями знания. Задача философии понимается как
логический анализ, сопровождаемый логическим синтезом. Предметом
логического анализа являются такие специализированные виды бытия
возможного знания, как логика и математика, эмпирическое естествознание.
Важнейшая часть философии состоит в критике и разъяснении понятий,
которые принято считать фундаментальными. Кроме этого критико –
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- …
- следующая ›
- последняя »
