Составители:
Рубрика:
69
в данном случае неточно отмечает Рассел. Простой объект именуется,
сложный — утверждается.
В теории логических типов, допускающей только простые термины и
внешние отношения, существование простых объектов и существование
комплексов относится к разным логическим типам. Смысл слова
Существовать здесь различен. И это различие четко может фиксироваться
языком математической логики. В естественном языке эта демаркация
затруднительна, так как в каждом конкретном случае требует специальных
пояснения, усилий рефлексии.
Если субстанциальные, атрибутивные и реляционные слова обладают
значениями разных логических типов, то специфика объекта
субстанциального слова состоит в том, что он именуется. Это значит, что
субстанция в концепции логического атомизма рассматривается как простой
объект. В субъектно-предикатном суждении субстанция встречается в
качестве субъекта, а в реляционном предложении — в качестве одного из
терминов отношения. “Если то, что мы рассматриваем как простое, есть в
действительности сложное, тогда мы можем попасть в затруднение, именуя
его, когда все, что мы обязаны делать, так это утверждать его”
(Рассел,Б.,1998,31). Так, существует факт: Платон любит Сократа, но нет
такого простого объекта, как платоновская любовь к Сократу. Путая разные
логические функции — функции именования и утверждения, естественный
язык создает условия для онтологизации абстракций, которая порождает
феномен существования несуществующего объекта.
Глава 9. Вероятностно-эмпиристская эпистемология
Г. Рейхенбаха как анализ условий возможности
формирования научных знаний
Одним из образцов анализа научного знания и познания является
концепция эпистемологии Г.Рейхенбаха. Анализ оснований и структуры
знания Рейхенбах осуществлял в контексте интеллектуальной традиции,
складававшейся из взаимодействия идей американского прагматизма,
австрийского позитивизма, английского логического позитивизма,
германской философии науки, польской логики. Эта традиция получила
название логического позитивизма. Суть генезиса этой традиции Рейхенбах
видел в объединении “…эмпиристского понятия современной науки и
формалистического понятия логики…”, это объединение и образует рабочую
программу логического позитивизма как философского движения
(Reichenbach,H.,1938,vi). Райхенбах поставил перед собой задачу показать
фундаментальное место, которое занимало в системе современного ему
знания понятие вероятности и проследить следствия, вытекаящие из
вероятностного понимания знания. В содержинии традиции логического
позитивизма в той или иной форме многоми ее сторонниками признавалась
идея знания как приблизительной системы, которая не становится истинной,
но логические следствия из этой идеи знания предстояло еще получить и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- …
- следующая ›
- последняя »
