Анализ и интерпретация лирического цикла: "Мефистофель" К.К. Случевского. Мирошникова О.В. - 24 стр.

2.2. Мотивный комплекс цикла                                         47   48              Часть 2-я. «Мефистофель» К.К. Случевского: аспекты анализа

человека» в аспекте мотивного и ситуативного плана (речь об этом пой-     ются в очищении. «Чистилище – физическая и нравственная необходи-
дет в разделе 2.10 об авторском контексте). Ассоциативный фон цикла       мость для всех. Под чистилищем можно понимать и историю, и настоя-
имеет линии соприкосновения с иронической образностью А.П. Чехова         щее человечества, подверженного бичам природных сил вне и внутри
и гротескно-саркастической типажностью М.Е. Салтыкова-Щедрина,            себя». Но чистилище истории, предрекает Федоров, может обернуться
считавших самым явным пороком людей восьмидесятых годов духов-            форменным адом. «На природном, языческом пути человечество идет к
ную пассивность. Многие свойства современников представали в их           своему концу, "страшному суду" самоистребления»7. Цикл о Мефисто-
зеркальном сходстве с общеизвестными персонажами сатиры: Гарпаго-         феле явился своего рода предупреждением против грядущей катастро-
ном, Тартюфом, Плюшкиным, вернее, с их уменьшенными механизиро-           фы. Распад семьи, разрыв поколений, раздробление личности – ступени
ванными копиями.                                                          к бездне для всего человечества, для отдельного человека.
      В творчестве поэта как «незрелой мысли пустота», так и «лживых             В.Н. Ильин, известный философ русского зарубежья, в статье об
мыслей злая кислота» гиперболизировались представали объектами иро-       эзотеризме Случевского проводил сопоставление между поэмой «Элоа»
нии. Отмеченные мотивы лирики Случевского складывались в концеп-          и лермонтовским «Демоном». Отличие Случевского от других худож-
цию распадающейся цивилизации, безмысленного общества, пляшущего          ников, обращавшихся к проблеме воплощения зла, он видел в много-
над бездной. Мыслящей частью современников поэта они были воспри-         гранности и диалектике ее разработки, яркости эстетического изобра-
няты в качестве больных проблем жизни и искусства уходящего века.         жения. По его словам, поэт «во всей роскоши поэтических красок и
      В.С. Соловьев писал в статье «Три речи в память Достоевского»:      возможностей разработал многогранную тему мирового зла, одновре-
«Прежде искусство отвлекало человека от той тьмы и злобы, которые         менно поставив тему апокатастасиса»8. Ильин считал, что «решить эту
господствуют в мире… теперешнее искусство, напротив, привлекает           тему в философско-богословском плане и изобразить ее художественно
человека к тьме и злобе житейским с неясным иногда желанием просве-       вряд ли под силу какому-либо человеческому существу. Но поставить
тить эту тьму, умирить эту злобу»6. Тезис философа проясняет замысел      эту тему удалось К.К. Случевскому в плане художественном, и за это он
поэта: вялая современность, не способная рождать героев добродетели,      должен быть причтен к лику очень немногих гениальных поэтов-мысли-
рождает антигероя, представшего версией одного из древнейших ми-          телей»9. Ильин дал философскую интерпретацию проблемы апокатаста-
фологических и литературных персонажей. Мефистофель Случевского           сиса следующим образом: «Под этим богословы со времени св. апосто-
явился одновременно и отражением духа эпохи, и вызовом ей, и судом        ла Павла разумеют проблему восстановления мира в его непадшем со-
над ней.                                                                  стоянии, всеобщее прощение грешников и то, что св. Григорий Нисский
      Необходимость мыслительной и нравственной активности чело-          именует "уврачеванием изобретателя зла"…»10.
века, по представлению Случевского, проистекает из положения хри-                Однако идея апокатастасиса если и была близка Случевскому, то
стианской антропологии: Бог, создавая человека, заложил в его «уст-       только в аспекте очищения от греховности после всеобщего воскреше-
ройство» пружину постоянного самосовершенствования. Через сово-           ния: непременного уничтожения всех результатов злой деятельности
купность личных усилий «вочеловечения» может быть изменен и спа-          непросветленного человечества, «ибо все жертвы вытеснения вольного
сен современный мир, лежащий во зле. Этот мир – аналог обветшавше-        и невольного возвращаются к жизни вечной»11. Позже, в самом конце
го дома, который «упорно держится бог ведает на чём» и может рухнуть      века, Случевский еще раз утвердил этот «тезис»:
в любой момент человеческой истории, вполне вероятно в ближайший:                          О нет! Не кончено творенье!
                Не молотом хватить, – на биржу вексель кинуть –                            Бог продолжает создавать,
                И он развалится, блестящий старый дом… (БП. С. 66)                         И, чтобы мир был необъятней,
      В этом моменте обозначилась близость мировоззрения Случев-                           Он научил – не забывать! (БП. С. 258)
ского некоторым граням представлений русских космистов. Так, по                  Высокая значимость памяти для жизнестроительства русского
учению Н.Ф. Федорова, все люди причастны к первородному греху по-         общества и всего человечества, – сквозная проблема лирики Случевско-
жирания и вытеснения одним поколением другого, поэтому все нужда-         го, – сближает сферу этико-философских и религиозных представлений