Анализ и интерпретация лирического цикла: "Мефистофель" К.К. Случевского. Мирошникова О.В. - 29 стр.

2.3. «Заглавный персонаж»                                         57    58              Часть 2-я. «Мефистофель» К.К. Случевского: аспекты анализа

сознании Случевского (в отличие от многих его современников) ни с                     Будет день, я своею улыбкой сожгу
утопическими надеждами на возврат «золотого века», ни с идеализаци-                   Всех систем пузыри, всех миров пустельгу,
                                                                                      Всё, чему так приятно живется…
ей революционного преобразования жизни. Она проникнута скептиче-
                                                                                      Да скажите же: разве не видите вы,
ским сознанием, сознанием неизбежности трагического исхода. И в то                    Как у всех на глазах, из своей головы,
же время – силой отрицания, интенцией духовного преоборения истори-                   Мефистофелем мир создается?! (БП. С. 134)
ческой инерции совокупным усилием мыслящего человечества.                     И злой дух начинает действовать. Но у него нет собственной идеи
      Очевидно, традиционный образ необходим Случевскому как со-        творения, лишь попытки творчества, рождающие копии и штампы. В
измерительный образец, по которому поэт выверяет направление разви-     музыке – лишь механическая шарманка, способная свести с ума, вос-
тия своего современника, исторического персонажа «юродивого века».      производящая старые песни, а не созидающая новую гармонию. В
И это соотнесение – не в пользу «восьмидесятника» с его душевной        скульптуре – цветок, но ледяной, усыпляющий, единичный, не дающий
дряблостью, узаконенной безмысленностью, нервичностью и бытовиз-        семени цветок смерти.
мом поведения.                                                                Музей более похож на заброшенный склад, где вместо художест-
      Проблема воплощения злого начала в биологическом существова-      венных собраний – «неисполненные проекты». Вместо лиц – личины,
нии человечества, в исторической жизни и социальном мире средствами     «будто содранные шкуры С демонической натуры».
искусства и науки, характерная для культуры многих эпох, была одной           В театре оба амплуа Мефистофеля, актера и режиссера, исполне-
из стержневых в сознании Случевского на протяжении всего творческо-     ны бездарно. Как актер он может играть светских денди, преступников,
го пути. Он внимательнейшим образом относился ко всем литератур-        сторожей и дельцов, но копирует типы, не моделирует личности. Вме-
ным и фольклорным источникам, где мог найти образы, принадлежащие       сто божьего «театра жизни» ему удается создать лишь театр «картонаж-
к «миру злобы и раздора». Это было замечено еще В.Я. Брюсовым:          ных марионеток», адекватный пресловутому «дьяволову водевилю».
«Среди любимых мыслей Случевского была одна – о том, что Зло, Злое            Веерная композиция обретает метафорическую семантику: в ходе
начало, всегда предстает в одежде добродетели, говорит о честности,     развертывания цикла открываются различные грани сознания и деяния
праведности, святости»6.                                                Мефистофеля; и чем успешнее он внедряется в мир, тем более теряет
      Достаточно большой текстовой объем цикла позволил автору по-      свое лицо, заслоняемое личинами. Его реплика «И, могу утверждать,
казать, что черту удивительно успешно удаются все проделки в совре-     торжествую!» в контексте всего цикла приобретает окраску сомнитель-
менном мире. Даже искусство как будто бы становится подвластным         ности, характер самовосхвалений сатирических персонажей Гоголя и
ему. Музыка, став механистичной, лишившись живого чувства, влечет       Достоевского – Хлестакова, Голядкина или Фомы Опискина.
человека не к просветлению, а к преступлению и безумию («Шарман-              Начиная с первого стихотворения и до десятого, вскрывается не
щик»). В подобном аспекте изображения видно стремление поэта не         схватка добра и зла, скорее драма мирового зла в мире, утратившем
противопоставить сферы искусства и действительности, а выявить их       добро. Все поступки дьявола исходят из единого корня: он испытывает
неизбежную взаимопроницаемость, общую историческую основу.              чувство зависти и соперничества к Богу и его сыну:
      Мир не может жить без красоты. Красота в «обезбоженном» мире                    И я мир возлюбил той любовью,
умерла, как и добро. Значит, имея целью не разрушение (что стало вто-                 Что купила его всем своим существом,
ричным), а пересотворение мира, находящегося в стадии саморазруше-                    Чувством, мыслью, мечтой, всею явью и сном,
ния, надо поддерживать и добро, и красоту как два вечных основания.                   А не только распятьем и кровью (БП. С. 133)
Творения. Мефистофель Случевского умен настолько, чтобы понять,                Создается кощунственное противопоставление двух типов любви
что разрушить мир – не значит победить Бога. Нужно создать мир зано-    к миру Иисуса Христа и дьявола («Я упасть – не могу, умереть – не мо-
во, для этого – изучить мир, познать изнутри, овладеть главным оруди-   гу!»). Через серию перевоплощений Мефистофеля поэт показывает, что
ем Бога – творчеством. В первом стихотворении декларирован базовый      его надмирная философия на Земле пуста и бесчеловечна. Ход челове-
мыслеобраз, структурирующий циклический массив:                         ческой истории в поэтической трактовке Случевского состоит в том, что