Анализ и интерпретация лирического цикла: "Мефистофель" К.К. Случевского. Мирошникова О.В. - 55 стр.

2.10. Образ дьявола и сюжет в авторском контексте                109    110             Часть 2-я. «Мефистофель» К.К. Случевского: аспекты анализа

ного развития сюжета автор монографии о Случевском Е.А. Тахо-Годи.                    Как света луч, как мысль, как смерть, как тяготенье,
Она аттестует думу-медитацию «Воплощение зла» как «целиком по-                        Как холод и тепло, как жизнь цветка, как звук –
                                                                                      Зло несомненно есть. Свидетель – все творенье!
священную проблеме "наглядности" изображения загробных видений»1.
                                                                                      Тут временный пробел в могуществе наук…
Подобное прочтение, вероятнее всего, результат рецептивной контамина-         Тем самым Случевский отрицал необходимость любого, художе-
ции нескольких стихотворений. Так, в одном из поздних, переводе-        ственного или научного, – «частного» – воплощения зла в целях его от-
вариации «В аббатстве Сен-Дени» действительно осмысляется пробле-       рицания и последующего истребления, поскольку зло растворено в ма-
ма «изображения загробных видений». Здесь же – воплощение зла в зем-    терии и духе всей вселенной, входит в состав ее двуединой природы. А
ном мире, в мире искусства:                                             если это так, то оно должно самоистребиться. Однако аннигиляция зла
                Но был бы человек и жалок, и смешон,
                Признав тот облик зла, что некогда воспели              может затянуться, этот период будет почти уравнен с вечностью, если
                Дант, Мильтон, Лермонтов, и Гёте, и Байрон!             человечество совершенствованием собственной совокупной природы не
      Тем не менее следует более дифференцированно трактовать по-       станет ускорителем и катализатором космических процессов.
зицию поэта. Случевский, отвергая успешность художественных опы-              И все же сам Случевский не мог не вступить в сотворчество с
тов, созданных литературой, не противопоставляет их только шедевру      предшествующей литературной традицией, понимая трудность разгра-
Иоанна Богослова – тем более не собирается сам вступать с ним в со-     ничения главных этических начал и в повседневной, и в социально-ис-
ревнование. Заметим: поэт ведет спор не от своего лица, но моделирует   торической жизни. Ему была чужда, судя по лирической декларации из
общечеловеческую позицию – «был бы человек и жалок…».                   того же стихотворения «Воплощение зла», позиция жреца чистого ис-
      Он ставит образы художников слова в один ряд с мифологиче-        кусства: «Зло не фантастика, не миф, не отвлеченность! Добро не звук
ской и фольклорной, историко-философской традицией:                     пустой, не призрак, не мечта! Все древле бывшее, вся наша современ-
                Легенда древняя зло всячески писала,                    ность Полна их битвами и кровью залита».
                По-своему его изображал народ,                                Образ духа зла является сквозным для творчества поэта, неодно-
                Испуганная мысль зло в темноте искала…                  кратно привлекавшим его внимание. Среди стихотворений дебютной
       Получив разностороннее образование военного, натуралиста и фи-   поры его нет. Этико-философские и социальные проблемы, мало свой-
лософа в России и в лучших европейских университетах, к тому же бу-     ственные раннему творчеству Случевского конца 1850-х годов, стано-
дучи основательно начитанным, поэт считал, что любые попытки кон-       вятся определяющими позже, в 1880-е годы. Однако проблематика, иро-
кретизации и воплощения средствами искусства обликов зла – неизбеж-     нический взгляд на предмет описания и своеобразная гротесковая об-
но относительны и «неточны», поскольку не выявляют всей многоликой      разность «Мефистофеля» корреспондируют с ранней лирикой посредст-
сущности явления. Как мы могли заключить, он выстроил свой диалог с     вом целого ряда реминисценций, аллюзий, автоцитат.
предшествующей традицией дьяволиады в ироническом ключе.                      Во втором стихотворении цикла, которое названо «На прогулке»,
       Более всего он высмеивал конкретно-натуралистические приметы     действие происходит на кладбище. Заметим, что «На кладбище» – за-
существ бестиарного синклита, призванные символизировать мощь во-       главие известного юношеского стихотворения Случевского, напечатан-
инства зла. «Забавно прибегать к чертам изображенья, Зачем тут – ког-   ного в «Современнике» Н.А. Некрасовым. В 1860 году оно эпатировало
ти, хвост, Молох, Сатаниил?» – вопрошал он.                             демократическую критику парадоксальным соотнесением двух сфер:
       По мнению поэта, не только «испуганная мысль» народной леген-    природной земной и загробной подземной. Не является ли встреча юно-
ды, но даже и литературная традиция в ее высших достижениях не в си-    ши-созерцателя с уставшим от лежания мертвецом сюжетно-прототипи-
лах изобразить множество ликов неуловимой, вечно меняющейся и в то      ческой по отношению к более позднему столкновению дьявола-мысли-
же время неизменной силы зла. И только совокупными усилиями ученых-     теля с еле живым младенцем? И здесь и там предпочтительным для го-
мыслителей и естествоиспытателей можно не только воплотить, но и по-    ворящего является обмен «местами», т. е. ролями и ценностями: жизнь
бедить зло, представляющее сущность Творения наряду с добром:           взамен смерти, добро взамен зла. И здесь и там синкриза ценностей и