История русской литературы XVIII века. Нагина К.А. - 41 стр.

                                        41
должен бы ть истинны й, идеальны й вельможа, рисуется идеал человек а-
гражданина. О сновная часть произведения – сатирическ ая, в к оторой по
к онтрасту с преды дущ ей рисуется отриц ательны й образ изнеженного
вельможи. Зак лю чительны е строф ы вновь звучат в торжественном тоне
оды – в них поэ т возвращ ается к мы сли об истинном назначении
вельможи. Ж ивая личностьпоэ та, появивш аяся в “Ф елиц е”, уженеуходит
из его творчества. По мнению исследователей, в образе человек а-
гражданина есть и реальны е черты самого Д ержавина, администратора и
государственногодеятеля.
            Гер ои ческ и е оды и пат р и от и ческ ая ли р и к а Дер ж ави на
      Героическ ие оды           Д ержавина являю тся            отражением    его
победоносной э пох и. Предш ественник ом Д ержавина в э том виде оды бы л
Л омоносов, и в своих победны х одах Д ержавин в значительной степени
возвращ ается к его поэ тик е: героик о-патриотическ ие произведения
отличаю тся торжественной приподнятостью , грандиозностью образов и
метаф ор. О да “Н а взятие И змаила” начинается с величественной к артины
извержения В езувия, с к оторой сопоставляется величие русск ой победы
под И змаилом. В зятие считавш ейся неприступной к репости поставлено в
связь не тольк о с героическ им прош лы м русск ого народа, но и является
залогом его велик ого будущ его. Т ольк о величием и славой народа
создается величие и слава ц арей. В о многих подобны х одах Д ержавина
героем является Суворов. Д ля поэ та он “к нязь славы ”, величайш ий из
полк оводц ев. С ним связано и стих отворение с интимно-лирическ ой
интонац ией, написанное очень просты м язы к ом – “Снигирь”. В э том
стих отворении Суворов изображается соверш енно по-новому, приемами
реалистическ ого портрета. В оенны е доблести Суворова неотры вны от
величия его нравственного облик а, а образ героя ок утан чувством
иск ренней и глубок ой ск орби, вы званной егосмертью .
                            Ф и лософск и е оды Дер ж ави на
      “О да на смерть к нязя М ещ ерск ого” бы ла первы м стих отворением
1779 года, рубежного в творческ ой судьбеД ержавина. О на сох ранила все
внеш ние ф ормы традиц ионной оды : бы ла посвящ ена знатномучеловек у,
написана четы рех стопны м ямбом, слог ее подчерк ивал торжественность
дум поэ та. Н о размы ш ления о смерти утратили свою отвлеченность,
свойственную другим одам, темой к оторы х так жеявлялисьразмы ш ления о
ск оротечности жизни. Ж изнь и смерть для Д ержавина – к онк ретны е
понятия. Своими мы слями поэ т делится с к онк ретны м человек ом,
приятелем Перф ильевы м; поводом к созданию оды послужило
действительное собы тие, в к отором воедино слились бы т и бы тие. Поэ т
обновляет традиц ионно-аллегорическ ий образ смерти реалистическ ими
подробностями. М ировоззрение Д ержавина оптимистично: в зак лю чении
он ободряет друга, призы вая его смириться с мы слью о неизбежности
смерти, перестать “терзаться и ск орбеть” об уш едш ем друге и
наслаждаться радостями жизни. О дним                 из способов преодоления
страш ной мы сли о смерти становится для Д ержавина религия. Я рк им
образц ом его религиозны х стих отворений является прославленная ода
“Бог”, принесш ая своему создателю мировую славу. В осх валение бога
превращ ается уД ержавина в гимн человек у: величием своим он равен богу
(“Т ы есть – и я уж не ничто!”). В отнош ении э той идеи ода носила
полемическ ий х арак тер к предш ествую щ ей русск ой литературной
традиц ии. Д о Д ержавина человек должен бы л говорить с богом, стоя на