История русской литературы XVIII века. Нагина К.А. - 46 стр.

                                         46
бы ть, возносяся сам и вознося отечество свое, утверждая вольность
частную ”, другими словами, гражданск ую . У жетогда Радищ ев считал, что
“нет и до ск ончания мира примера, может бы ть, не будет, чтобы                 ц арь
упустил добровольно что-либо из своея власти” – без револю ц ионного
переворота невозможно ограничениесамодержавия.
       В “Беседе о том, что есть сы н О течества” Радищ ев раск ры вает
гражданск ое понимание образа борц а за справедливость: “Человек ,
человек потребен для нош ения имени сы на О течества”. В России же
к репостны е “земледельц ы ” превращ ены в “тяглы й ск от”, а помещ ик и
недостойны звания человек а, потомучто они грабители и к ровопийц ы .
       В “Ж итии Ф едора В асильевича У ш ак ова” Радищ ев предложил свое
понимание нового типа положительного героя. О н стремился написать
произведение, к оторое бы строилось на автобиограф ическ ом материале, и
расск азать в нем о годах ю ности, проведенны х в Л ейпц игск ом
университете. О днак о он избирает не жанр исповеди, подск азанны й
литературной традиц ией, а жанр “жития”, х отя его герой не знамениты й
человек . Герой к ниги Радищ ева – ю нош а Ф едор У ш ак ов, а расск азы вает
она о ф ормировании убеждений, вы двигая ц ентральную темусвоей э пох и
– тему воспитания. Ж анровая природа произведения отличается
достаточны м своеобразием: в “Ж итие” вх одят э лементы жанров повести,
жития, мемуаров, трак тата, послания. Ж изнеописание У ш ак ова
органическ и переплетается              с ф илософ ск ими, моральны ми и
политическ ими рассуждениями.
               “П у т еш ест ви е и зП ет ер б у р га в М оск ву ” Р ади щева
       О сновное внимание следует уделить анализу одного из самы х
вы даю щ их ся произведений русск ой литературы                      XVIII век а –
“Путеш ествия из Петербурга в М оск ву”, в к отором с больш ой полнотой
воплотилосьмировоззрениеего автора, наш ла отражениеего соц иальная и
ф илософ ск ая позиц ия. К аждая из глав к ниги, названная по станц иям
дороги отодной столиц ы в другую , содержитновую тему, а иногда и две.
И ми являю тся соц иальноебесправиек репостного к рестьянства и ужас его
положения, связь к репостного права и помещ ичьих привилегий с
аппаратом        государственного           принуждения,             бесчеловечность
самодержавно-бю рок ратическ ого строя, разложение нравов дворянства и
вы сок иедобродетели в средек рестьян, э стетическ ая и нравственная жизнь
народа, рек рутчина и др. Н о при э том “Путеш ествие” не распадается на
отдельны е очерк и и новеллы , поск ольк увсе темы подчинены раск ры тию
основной идеи к ниги: к репостническ и-помещ ичий строй должен бы ть
разруш ен, а народ – освобожден. Главенствую щ ая роль в проц ессе
освобождения отводится народу, револю ц ии. К роме того, весь огромны й
материал к ниги подчиняется единомусю жету, к оторы м в “Путеш ествии”
является история человек а, познавш его свои политическ ие заблуждения,
отк ры вш его правдужизни, "история идейного и морального обновления
путеш ественник а” (Г.М ак огоненк о).
       В образе путеш ественник а раск ры вается радищ евск ий идеал
человек а: э то прежде всего “общ ественны й человек ”, живущ ий
соц иальны ми интересами (“Д уш а моя страданиями человеческ ими
уязвленна стала”). О т сознания несоверш енства сущ ествую щ ей
государственной системы к ф ормированию револю ц ионны х убеждений –
так ов путь нравственной э волю ц ии героя. Последовательность духовны х
испы таний путеш ественник а строго обозначена.