ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
56
Философские оды Державина
“Ода на смерть князя Мещерского” была первым стихотворением
1779 года, рубежного в творческой судьбе Державина. Она сохранила все
внешние формы традиционной оды : была посвящена знатному человеку,
написана четырехстопным ямбом , слог ее подчеркивал торжественность
дум поэта. Но размышления о смерти утратили свою отвлеченность, свой-
ственную другим одам , темой которых также являлись размышления о
скоротечности жизни. Жизнь и смерть для Державина – конкретные поня -
тия. Своими мыслями поэт делится с конкретным человеком, приятелем
Перфильевым; поводом к созданию оды послужило действительное собы -
тие, в котором воедино слились быт и бытие. Поэт обновляет традицион-
но - аллегорический образ смерти реалистическими подробностями. Миро -
воззрение Державина оптимистично : в заключении он ободряет друга,
призывая его смириться с мыслью о неизбежности смерти, перестать “тер -
заться и скорбеть” об ушедшем друге и наслаждаться радостями жизни .
Одним из способов преодоления страшной мысли о смерти становится
для Державина религия. Ярким образцом его религиозных стихотворений
является прославленная ода “Бог” , принесшая своему создателю мировую
славу. Восхваление бога превращается у Державина в гимн человеку: ве-
личием своим он равен богу (“Ты есть – и я уж не ничто ! ” ). В отношении
этой идеи ода носила полемический характер к предшествующей русской
литературной традиции. До Державина человек должен был говорить с бо -
гом, стоя на коленях , теперь же поэту открылась относительность и ус-
ловность противопоставления человека богу.
Среди од религиозно - философской тематики выделяется и ода “Во-
допад” , в сложном содержании которой философские раздумья, политиче-
ские идеи и восторженные похвалы переплетаются с живописными карти-
нами.
Анакреонтические стихи Державина
Державин обладал замечательной способностью приблизить свое
творчество к жизни и быту. В лице Анакреонта и Горация он нашел по -
этов, родственных ему по характеру дарования и отчасти мировоззрения.
Образцовыми в антологическом роде считаются послания “Приглашение к
обеду” и “Евгению . Жизнь Званская” .
В “Приглашении к обеду” , обращенном к Шувалову, ярко вырази-
лось жизнерадостное, горациански умеренное мироощущение Державина.
Посвящая день лишь друзьям и красоте, Державин в обычном для него
контрасте вспоминает о смерти. “И смерть к нам смотрит чрез забор” , - за-
мечает поэт, используя шутливо - простонародные выражения. В стихотво -
рении он дает свое понимание “блаженства” : оно заключается “в здравии,
спокойстве духа” ; “умеренность есть лучший пир” . Послание написано в
свободном и непринужденном тоне, простым языком , местами близким к
народному.
56
Ф и лософск и е оды Дер ж ави на
“О данасм ерть князя М ещ ерско го ” бы лапервы м стих о тво рением
1779 го да, рубежно го в тво рч еско й судьбеД ержавина. О насо х ранилавсе
внеш ниефо рм ы традицио нно й о ды : бы лапо свящ еназнатно м у ч ело веку,
написанач еты рех сто пны м ям бо м , сло г еепо дч еркивал то ржественно сть
дум по э та. Н о разм ы ш ления о см ерти утратили сво ю о твлеч енно сть, сво й-
ственную другим о дам , тем о й ко то ры х также являлись разм ы ш ления о
ско ро теч но сти жизни. Ж изнь и см ертьдля Д ержавина– ко нкретны епо ня-
тия. Сво им и м ы слям и по э т делится с ко нкретны м ч ело веко м , приятелем
П ерфильевы м ; по во до м к со зданию о ды по служило дей ствительно есо бы -
тие, в ко то ро м во едино слились бы т и бы тие. П о э т о бно вляет традицио н-
но -аллего рич еский о браз см ерти реалистич еским и по дро бно стям и. М иро -
во ззрение Д ержавина о птим истич но : в заклю ч ении о н о бо дряет друга,
призы вая его см ириться см ы слью о неизбежно сти см ерти, перестать“тер-
заться и ско рбеть” о б уш едш ем другеи наслаждаться радо стям и жизни.
О дним из спо со бо в прео до ления страш но й м ы сли о см ерти стано вится
для Д ержавинарелигия. Я рким о бразцо м его религио зны х стих о тво рений
является про славленная о да“Бо г”, принесш ая сво ем у со здателю м иро вую
славу. В о сх валениебо гапревращ ается у Д ержавинав гим н ч ело веку: ве-
лич ием сво им о н равен бо гу (“Т ы есть – и я уж ненич то !”). В о тно ш ении
э то й идеи о дано силапо лем ич еский х арактер к предш ествую щ ей русско й
литературно й традиции. Д о Д ержавинач ело век до лжен бы л го во ритьсбо -
го м , сто я нако ленях , теперь жепо э ту о ткры лась о тно сительно сть и ус-
ло вно стьпро тиво по ставления ч ело векабо гу.
Среди о д религио зно -фило со фско й тем атики вы деляется и о да“В о -
до пад”, в сло жно м со держании ко то ро й фило со фскиераздум ья, по литич е-
скиеидеи и во сто рженны епо х валы переплетаю тся с живо писны м и карти-
нам и.
Анак р еонт и ч еск и е ст и хи Дер ж ави на
Д ержавин о бладал зам еч ательно й спо со бно стью приблизить сво е
тво рч ество к жизни и бы ту. В лицеА накрео нтаи Го рация о н наш ел по -
э то в, ро дственны х ем у по х арактеру даро вания и о тч асти м иро во ззрения.
О бразцо вы м и в анто ло гич еско м ро десч итаю тся по слания “П риглаш ениек
о беду” и “Е вгению . Ж изньЗванская”.
В “П риглаш ении к о беду”, о бращ енно м к Ш увало ву, ярко вы рази-
ло сь жизнерадо стно е, го рациански ум еренно ем иро о щ ущ ениеД ержавина.
П о свящ ая день лиш ь друзьям и красо те, Д ержавин в о бы ч но м для него
ко нтрастевспо м инает о см ерти. “И см ертьк нам см о трит ч рез забо р”, - за-
м еч ает по э т, испо льзуя ш утливо -про сто наро дны евы ражения. В стих о тво -
рении о н дает сво епо ним ание“блаженства”: о но заклю ч ается “в здравии,
спо ко й стведух а”; “ум еренно сть есть луч ш ий пир”. П о сланиенаписано в
сво бо дно м и непринужденно м то не, про сты м язы ко м , м естам и близким к
наро дно м у.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- …
- следующая ›
- последняя »
