Составители:
Рубрика:
24
том пристального внимания феноменологической социологии знания.
Теория П. Бергера и Т. Лукмана направлена на анализ социального кон-
струирования реальности, а ее предметом являются процессы и меха-
низмы, посредством которых происходит возникновение, функциониро-
вание и распространение знания в обществе.
Анализ социального конструирования реальности и структур значе-
ний, лежащих в основе человеческой деятельности, П. Бергер и Т. Лук-
ман начинают с рассмотрения общества в качестве «объективной» и
«субъективной» реальностей. Общество, определяемое ими как непре-
рывный и диалектический процесс, содержит три основных элемента:
«экстернализацию» (проявление человеком себя в деятельности),
«объективацию» (процесс, в результате которого продукты человечес-
кой деятельности и институты приобретают характер объективности) и
«иптернализацию» (процесс перевода объективированного социального
мира в сознание в ходе социализации). «Общество как объективная ре-
альность» отождествляется ими с экстернализацией и объективацией,
а «общество как субъективная реальность» – с интернализацией.
Экстернализацией П. Бергер и Т. Лукман называют процесс соб-
ственно человеческой деятельности, в ходе которой человек творит
самого себя и весь окружающий мир. Здесь феноменологи обраща-
ются к философской антропологии и, в частности, к концепции Г. Плес-
нера
12
, для того чтобы показать двойственную природу человека (как
социального и природного существа) и его особое положение (или
«позициональность») в мире. Будучи представителем животного цар-
ства, человек в отличие от животного, растворяющегося в своем
«здесь-и-сейчас» и существующего как бы «из центра» своей пози-
циональности, воспринимает себя обладающим не только телом, но
и Я. Эксцентрическая позициональность человека позволяет трояко
охарактеризовать его. Он предстает как тело, как «Я-в-теле» (жи-
вое тело) и как Я. Такая тройственная определенность означает тро-
якое членение мира человека на внешний мир, внутренний мир и мир
других людей. Размышляя о своем существовании, своих пережива-
ниях, человек устанавливает, таким образом, определенную дистан-
цию от своего «центра» («Я-в-теле»), то есть постоянно выходит за
его пределы, в силу чего положение человека в мире, определяющее
12
См.: Плеснер Г. Ступени органического и человек: введение в философскую антропо-
логию. М., 2004.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- …
- следующая ›
- последняя »
