Феноменология повседневности. Теория социального конструирования реальности. Ноговицын О.Н. - 5 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СПб ГУАП | Санкт-Петербург

Составители: 

Рубрика: 

5
ческой позиции по отношению к функционалистской методологии позна-
ния социальной реальности, характерной для социологического позити-
визма. Феноменологии критикуют его за объективизм (то есть рассмот-
рение общества в качестве объективного, независимого от человеческой
деятельности и сознания явления) и натурализацию социальной реаль-
ности, в результате которой человек оказывается лишь случайным, «не-
существенным» явлением в мире социальных «вещей», специфической
функцией воспроизводства общественной структуры. Вслед за А. Шю-
цем П. Бергер и Т. Лукман попытались дать философское обоснование
социальных наук и создать социологию, непосредственно обращенную
к первоначальному «жизненному миру». Специфика феноменологичес-
кой социологии и ее отличие от традиционной, ориентированной на изу-
чение теоретического знания в том или ином социокультурном контек-
сте, состоят в изучении, прежде всего, знания и структур повседневного
«жизненного мира». Феноменологическая социология характеризуется
стремлением показать «искусственный», то есть конструируемый, ха-
рактер социальной реальности, ее смысловое строение и таким обра-
зом «гуманизировать» социальную реальность, показав возможности
человека в процессе ее освоения.
Основы феноменологической философии были изложены Э. Гуссер-
лем в первые десятилетия XX века. Феноменология впервые была отож-
дествлена с философией как таковой, тогда как раньше она понималась
главным образом как философская пропедевтика – описание, предше-
ствовавшее объяснению того или иного феномена, данного восприятию
или сознанию индивида. Э. Гуссерль стремился создать философски
обоснованную теорию научного знания – «философию как строгую на-
уку», роль которой он отводил феноменологической философии. В отли-
чие от натуралистической психологии, которая, по его мнению, по суще-
ству, упускала «смысл» изучаемых явлений, отождествляя его с
эмпирическим сознанием, Э. Гуссерль предложил обратиться посред-
ством феноменологического метода к изучению самого «чистого со-
знания». По мнению Э. Гуссерля, философия должна стать абсолютно
беспредпосылочной наукой и в то же время прямо взаимодействовать с
самой действительностью, с самими вещами, исходя из анализа «пер-
воначального опыта» и «первоначального знания», в нем заключенного.
Сознание рассматривалось им как источник и коррелят всякого бытия;
причем открыть конечные основы бытия, смысловые структуры «чис-
того сознания», согласно Э. Гуссерлю, возможно лишь при помощи ин-

Страницы