Психология развития и возрастная психология. Носко И.В. - 119 стр.

       Христианская философия активно противопоставляла смерть жизни, причем не в пользу
второй. Желая смерти, христианин тем не менее не должен был относиться к ней свысока, и
Блаженный Августин критиковал стоиков за их пренебрежение к страху перед смертью.
Христианство не отрицало необходимости избавляться от страха перед смертью, но этот страх
должен был трансформироваться в торжественный ужас перед Божьим судом.
       В европейское средневековье к страху смерти примешивался страх перед миром мертвых,
который присутствовал в сознании людей столь же реально, как и мир живых. Персонификация «того
света», их активное вмешательство» в существование живущих, «явления» мертвецов, с одной
стороны, усиливали ужас перед загробным миром, а с другой – придавали ему знакомые черты,
психологически сближая два измерения бытия.
       В 17 веке рационализм в какой-то мере позволил преодолевать страх загробного небытия с
помощью науки, в частности математики. В 19 веке А.Шопенгауэром была сформулирована
проблема «истинности» смерти, «подлинности» небытия, понятого как небытие вечно живущей
Воли, и этот взгляд сменил традиционный для европейской культуры вопрос об истинной жизни – он
был дискредитирован тем, что сама жизнь была объявлена предельным воплощением всякой
неистинности. Ф.Ницше, заменив «волю к жизни» «волей к власти», пытался преодолеть страх перед
стеной, отсекающей шум и ярость жизни. Смерть для него – не аморфное существо, а катализатор
действия, гениальный спарринг-партнер на ристалище мира, побуждающий человека напрягать все
жизненные силы.
       Философские школы и течения 20 века понятие смерти связали с понятием времени. Для
конкретного человека время – скорее, психологическая, чем физическая категория, и в этом смысле
главное свойство времени парадоксально – оно обладает бесконечным количеством конечных
отрезков, что делает субъекта, воспринимающего время, фактически бессмертным. По сути дела,
человек смертен не для себя, а лишь для постороннего наблюдателя. Эту простую мысль
подтверждает и принцип релятивизма, характерный для современного научного и философского
мышления.
       Смерть с точки зрения этики. В ранних этических системах смерть рассматривается как
результат, связанный с моральной оценкой личности умершего, его отношениями с окружающими
людьми и «высшими силами». Поскольку по мере развития цивилизации парадигма мышления
менялась, то и нравственные аспекты отношения к смерти перестраивались и обновлялись.
Современные исследователи считают, что с развитием человеческого самосознания смерть в силу
духовного ее неприятия все чаще понимается не как конец личного бытия, а как момент
радикального его изменения, за которым жизнь приобретает в таинстве смерти новую сущность и
продолжается в иных формах: переселение в «страну мертвых», отделение бессмертной души от
смертного тела и приобщение ее к бытию божественного универсума или переход к загробному
личному существованию.
       Вера в загробную жизнь в известной мере освобождает человека от страха смерти, замещая
его страхом потусторонней кары, что является одним из побудительных факторов для моральной
оценки поступков, различения добра и зла. Этим же, однако, задается основа и для снижения
ценности посюсторонней жизни, понимаемой как состояние лишь предварительное, не достигающее
в условиях земного бытия полноты и истинности. Тем не менее именно понятие смерти, осознание
конечности и единственности человеческого личного бытия способствует прояснению нравственного
смысла и ценности человеческой жизни. Сознание неповторимости каждого ее мгновения,
неуничтожимости, а в ряде случаев и непоправимости совершенных проступков способно прояснить
человеку меру ответственности за свои дела.
       Смерть с точки зрения биологии. В биологии смерть трактуется как прекращение
жизнедеятельности организма и вследствие этого – гибель индивидуума как обособленной живой
системы, сопровождающаяся разложением белков и других биополимеров – основного
материального субстрата жизни.
       Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и
кровообращения. Поэтому различают два основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую
за ней биологическую смерть, или истинную. По истечении периода клинической смерти, когда еще
возможно полноценное восстановление жизненных функций, наступает биологическая смерть –
необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.
       В свое время большой интерес вызывало исследование А.Вейсмана продолжительности
жизни и смерти, доказывающее целесообразность умирания. Он предложил разделять «живущую
субстанцию» на смертную и бессмертную половины. Смертной частью А.Вейсман считал собственно