ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
5
противопоставлении церкви и государства говорится в труде «О граде
божием». « Град Божий» - воплощение идей Бога . «Град Земной» -
«порождение дъявола», но оно необходимо для человека . Обращается
внимание на необходимость закрепления в законах, обычаях государства
христианских моральных заповедей.
ФОМА АКВИНСКИЙ (1224 - 1274 г.г.): главный теологический авторитет
католической церкви в Средние века . В его работах представлена христианская
доктрина политики и государства . Прежде всего обращаем ваше внимание на
работы «О правлении государей» и «Сумма теологии». Он считал, что
государство имеет божественное происхождение , а не «дъявольское» (как у
Августина). Должно иметься сочетание функций церкви и государства при
главенстве церкви . Необходимо подчиняться государственной власти , а
правителю должно руководствоваться законом. В связи с этим Ф . Аквинский
выделял два типа монархии: абсолютную и политическую (последняя
предпочтительнее, т.к. монарх руководствуется в ней законом). Фома
Аквинский допускает возможность сопротивления незаконной власти
( узурпатору).
Период Реформации положил начало процессу разделения сфер
государственной и церковной власти . Авторитет и верховная власть монарха
(т.е. светская власть ) становятся центром политических концепций в 16-17 в.в.
Теперь мыслители занимались не столько конструированием идеальных
моделей государства , но пытались объяснить существующие общественные
отношения.
Характеристику второго этапа в развитии политической мысли
целесообразно начать с анализа концепции Н . Макиавелли .
НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469 - 1527 г.г.): в наиболее известных
работах «Государь» , «Искусство войны» обосновал самостоятельность
политической сферы и необходимость специальной отрасли знания,
изучаюшей эту сферу (политической науки). По его мнению , предметом этой
отрасли знания является власть во всех ее проявлениях , а основной метод
исследования - прямое наблюдение за фактами. Поставил в центр изучения
противоречивые интересы людей. Ввел метод политического реализма, т.е .
прямого наблюдения за фактами. Разграничил сферы политики и
нравственности (нравственность , по мнению Макиавелли , - сфера абсолютного ,
политика - сфера относительного ; не следует сферу политики оценивать
мерками абсолютного ). Работал над созданием эффективной модели
властвования, для чего размышлял о взаимоотношениях различных сословий,
власти и народа , полководца и армии, церкви и государства . Макиавелли
5
пр о ти во по ста вле ни и це р кви и го суда р ства го во р и тся в тр уде «О гр а де
б о ж и е м » . « Г р а д Бо ж и й» - во пло щ е ни е и де й Бо га . «Г р а д Зе м но й» -
«по р о ж де ни е дъяво ла » , но о но не о б х о ди м о для че ло ве ка . О б р а щ а е тся
вни м а ни е на не о б х о ди м о сть за кр е пле ни я в за ко на х , о б ы ча ях го суда р ства
х р и сти а нски х м о р а льны х за по ве де й.
Ф О М А АКВ ИН СКИЙ (1224 - 1274 г.г.): гла вны й те о ло ги че ски й а вто р и те т
ка то ли че ско й це р кви в Ср е дни е ве ка . В е го р а б о та х пр е дста вле на х р и сти а нска я
до ктр и на по ли ти ки и го суда р ства . П р е ж де все го о б р а щ а е м ва ш е вни м а ни е на
р а б о ты «О пр а вле ни и го суда р е й» и «Сум м а те о ло ги и » . О н счи та л, что
го суда р ство и м е е т б о ж е стве нно е пр о и сх о ж де ни е , а не «дъяво льско е » (ка к у
Августи на ). До лж но и м е ться со че та ни е функци й це р кви и го суда р ства пр и
гла ве нстве це р кви . Н е о б х о ди м о по дчи няться го суда р стве нно й вла сти , а
пр а ви те лю до лж но р уко во дство ва ться за ко но м . В связи с эти м Ф . Акви нски й
вы де лял два ти па м о на р х и и : а б со лю тную и по ли ти че скую (по сле дняя
пр е дпо чти те льне е , т.к. м о на р х р уко во дствуе тся в не й за ко но м ). Ф о м а
Акви нски й до пуска е т во зм о ж но сть со пр о ти вле ни я не за ко нно й вла сти
(узур па то р у).
П е р и о д Ре фо р м а ци и по ло ж и л на ча ло пр о це ссу р а зде ле ни я сфе р
го суда р стве нно й и це р ко вно й вла сти . Авто р и те т и ве р х о вна я вла сть м о на р х а
(т.е . све тска я вла сть) ста но вятся це нтр о м по ли ти че ски х ко нце пци й в 16-17 в.в.
Те пе р ь м ы сли те ли за ни м а ли сь не сто лько ко нстр уи р о ва ни е м и де а льны х
м о де ле й го суда р ства , но пы та ли сь о б ъясни ть сущ е ствую щ и е о б щ е стве нны е
о тно ш е ни я.
Х а р а кте р и сти ку вто р о го эта па в р а зви ти и по ли ти че ско й м ы сли
це ле со о б р а зно на ча ть с а на ли за ко нце пци и Н . М а ки а ве лли .
Н ИККО ЛО М АКИАВ ЕЛЛИ (1469 - 1527 г.г.): в на и б о ле е и зве стны х
р а б о та х «Г о суда р ь» , «Искусство во йны » о б о сно ва л са м о сто яте льно сть
по ли ти че ско й сфе р ы и не о б х о ди м о сть спе ци а льно й о тр а сли зна ни я,
и зуча ю ш е й эту сфе р у (по ли ти че ско й на уки ). П о е го м не ни ю , пр е дм е то м это й
о тр а сли зна ни я являе тся вла сть во все х е е пр о явле ни ях , а о сно вно й м е то д
и ссле до ва ни я - пр ям о е на б лю де ни е за фа кта м и . П о ста ви л в це нтр и зуче ни я
пр о ти во р е чи вы е и нте р е сы лю де й. В ве л м е то д по ли ти че ско го р е а ли зм а , т.е .
пр ям о го на б лю де ни я за фа кта м и . Ра згр а ни чи л сфе р ы по ли ти ки и
нр а встве нно сти (нр а встве нно сть, по м не ни ю М а ки а ве лли , - сфе р а а б со лю тно го ,
по ли ти ка - сфе р а о тно си те льно го ; не сле дуе т сфе р у по ли ти ки о це ни ва ть
м е р ка м и а б со лю тно го ). Ра б о та л на д со зда ни е м эффе кти вно й м о де ли
вла ство ва ни я, для че го р а зм ы ш лял о вза и м о о тно ш е ни ях р а зли чны х со сло ви й,
вла сти и на р о да , по лко во дца и а р м и и , це р кви и го суда р ства . М а ки а ве лли
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- …
- следующая ›
- последняя »
