Методологическая физика. Очиров Д.Д-Э. - 135 стр.

т.е. они неотделимы друг от друга. Это чисто авенариусовская (в духе                        характеристик и не от самобытия как утверждает Сватантрика. Но, в свою
“принципиальной координации” в рамках эмпириокритицизма) установка                          очередь, основа общезначима (общеизвестно) для людей и поэтому
Читтаматры несомненно сыграла бы антиэвристическую роль если бы                             служит основой не для произвольного наименования предметов. Вместе с
ученые захотели использовать её в своих поисках, к примеру, общей ТЭЧ.                      тем она не должна противоречить существованию внешних предметов. В
    Теперь обратимся к учениям Мадхьямики: Сватантрике и Прасангике1.                       то же время основа лишена самобытия (самосущности). Следовательно, по
Понимание шуньяты в Сватантрике является более утонченным, чем в                            Прасангике, внешний объект есть номинально существующее явление.
Читтаматре. Если последняя утверждает, что кунтаг пуст от независимого                      Это с одной стороны.
субстанционального существования (но шенванг и йондуп существуют                               С другой стороны, номинальное существование, с точки зрения
истинно), то первая, утверждая, что вещи пусты от истинного                                 прасангиков, есть взаимозависимое происхождение. Поскольку объект
существования, включает в эту пустоту и пустоту от независимого                             зависит от причин его породивших, постольку он зависим и не обладает
субстанционального существования. Отсюда следует, что йондуп – это                          самобытием. Так же он зависим от своих частей. Самой “продвинутой”
шенванг (взаимозависимое происхождение), пустое от истинного                                зависимостью объекта является зависимость его от своего наименования.
существования. В Сватантрике, стало быть, даже шенванг пуст от                              Последняя означает, что люди дают наименования предметам, как уже
субстанции, поскольку он взаимозависим, т.е. как взаимозависимое                            выше подчеркнули, не как им заблагорассудится, а накладывают их на
возникновение (происхождение) вещи. Вместе с тем, шенванг все-таки                          достоверные основы для их наименований. Стало быть, все объекты пусты
существует, но его существование иллюзорно, что не тождественно ничто.                      от истинного существования и самобытия, поскольку они существуют в
Такова в первом приближении функциональная модель пустоты в                                 силу обозначения мыслью.
Мадхьямике Сватантрике, которую её последователи выдают за                                     Таким образом, прасангики приходят к выводу о том, что пустота и
реалистическую.                                                                             взаимозависимое происхождение – это две стороны одного целого.
    Вышеприведенную приблизительную модель пустоты сватантриков                             Видимо, надо иметь в виду, что пустота как абсолютная истина является
можно значительно приблизить к “оригиналу” – Пустоте-Шуньяте если её                        сущностью взаимозависимого происхождения как относительной истины.
сопоставить (и сравнить) с моделью пустоты прасангиков. По Прасангике,                      Как говорил великий Цонкапа: “видение пустоты как сущности
объектом отрицания является нечто существующее со стороны объекта,                          взаимозависимости указывает на возможность протекания процессов в
вне зависимости от простого обозначения мыслью. Она утверждает, что                         пустоте”1. При понимании пустоты как сущности взаимозависимости
все существует как наименование. То есть, единственное, что не                              надо иметь в виду, что мадхьямики познают в самом деле отсутствие
опровергается в Прасангике – это номинальное существование объектов.                        сущности, вернее, самосущности. В отличие от низших школ буддизма –
По сравнению со Сватантрикой Прасангика на первый взгляд кажется                            Вайбхашики и Саутрантики, придерживающихся, что мгновенные
нигилистическим учением, ибо в ней отрицаются собственные                                   элементы – дхармы существуют реально (первая считает их вечными,
характеристики объектов, которых признает первая. Более того, согласно                      постоянными независимо от момента их проявления, а вторая – абсолютно
сватантрикам, прасангики усиливают свой нигилизм, отрицая                                   реальными, даже момент им тождествен), мадхьямики в сутрах
существование объектов в силу их собственных характеристик. Несмотря                        праджняпарамиты утверждают, что все элементы – дхармы пусты от
на все это, они признают существование внешних объектов и тем самым                         самобытия и существуют лишь номинально, они не имеют признаков
не противоречат обыденному опыту людей. В этом смысле в Прасангике                          (пустотны от атрибутов – великий Нагарджуна отрицает восемь из
меньше “нигилизма”, чем в Читтаматре и Йогачаре Сватантрике,                                атрибутов, которыми были наделены дхармы). Но вместе с тем
отрицающих существование внешних предметов как “проекций ума”.                              мадхьямики приписывают атрибутам их эмпирическое значение,
    Итак, под внешним объектом Прасангика имеет в виду нечто                                например, рождению и исчезновению. При этом они отрицают
номинально существующее. Но при этом она считает, что наименование                          пригодность атрибутов для описания истинно-сущего.
неразрывно связано с основой для этого наименования. Значит, все                               В результате анализа суперполевого подхода к физическому вакууму
зависит от основы для обозначения объекта, а не его собственных                             мы пришли к следующему: а) вакуум как пространство-время

1                                                                                           1
  Об этих учениях подробнее см.: Дзунба Кунчог Жигме Ванбо. Указ. книга. С. 51-65. Так же     Цит.по: Дзунба Кунчог Жигме Ванбо. Драгоценное ожерелье учений философских школ. С.
см.: Геше Джампа Тинлей. Указ. книга. С. 85-173.                                            110.

                                           269                                                                                       270