ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
38
искусстве. При этом эстетические суждения бывают не личными, а элитски-
групповыми.
Культура и культурные ценности создаются творческим актом человека, в
этом обнаруживается гениальная природа человека. Огромные дары вложил
человек в культуру. Но тут же обнаруживается и трагедия человеческого
творчества. Есть несоответствие между творческим актом, творческим
замыслом и творческим продуктом. Творчество есть огонь, культура же есть
уже охлаждение огня. Творческий акт есть взлет, победа над тяжестью
объективированного мира, над детерминизмом, продукт творчества в культуре
есть уже притяжение вниз, оседание. Творческий акт, творческий огонь
находится в царстве субъективности, продукт же культуры находится в царстве
объективности. В культуре происходит как бы все то же отчуждение,
экстериоризация человеческой природы. Вот почему человек попадает в
рабство у культурных продуктов и ценностей. Культура сама по себе не есть
преображение жизни и явление нового человека. Оно означает возврат
творчества человека назад, к тому объективированному миру, из которого он
хотел вырваться. Но этот объективированный мир оказывается обогащенным.
Впрочем, творчество великих гениев всегда было прорывом за грани
объективированного, детерминированного мира, и это отразилось на продуктах
их творчества. Это тема великой русской литературы XIX века, которая всегда
выходила за грани литературы и искусства. Это тема всех философов
экзистенциального типа, начиная с бл. Августина. Это тема и вечной распри
классицизма и романтизма, которая идет в глубь веков. Классицизм и есть не
что иное, как утверждение возможности достижения совершенства творческого
продукта в объективированном мире при совершенной экстериоризации этого
продукта от самого творца. Классицизм не интересуется экзистенциальностью
творца и не хочет видеть выражений этой экзистенциальности в творческом
продукте. Поэтому классицизм требует конечности в оформлении продукта
творчества, видит в конечном признак совершенства и боится бесконечности,
которая раскрывается в экзистенциальной сфере и не может быть выражена в
объективированной сфере как совершенство формы. Чистого классицизма
никогда не существовало, величайшие творцы никогда не бывали чистыми
классиками. Можно ли сказать, что греческая трагедия, диалоги Платона,
Данте, Сервантес, Шекспир, Гёте, Лев Толстой и Достоевский, Микеланджело,
Рембрандт, Бетховен принадлежат к чисто классическому типу? Конечно, нет.
Романтизм верит в возможность достижения совершенства творческого
продукта в объективированном мире, он устремлен к бесконечности и хочет это
выразить, он погружен в мир субъективности и более дорожит самим
экзистенциальным творческим подъемом, творческим вдохновением, чем
объективным продуктом. Чистого романтизма также никогда не существовало,
но дух романтизма шире романтической школы в собственном смысле слова. В
романтизме есть много дурного и бессильного, но вечная правда романтизма –
в этой раненности неправдой объективации, в сознании несоответствия между
творческим вдохновением и творческим продуктом. Необходимо яснее понять,
что значит объективация творчества в ценностях культуры и в каком смысле
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- …
- следующая ›
- последняя »
