Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 20 стр.

пропастью, они взаимопроникают друг в друга. Естественнонаучные
модели мира могут, во-первых, оказывать заметное воздействие на
формирование смысловых моделей и, во-вторых, сами испытывать их
влияние, содержать значительный смысловой элемент. Действительно,
вопрос об устройстве мира напрямую связан с вопросом о месте
человека в этом мире, как с точки зрения появления мыслящих существ
на Земле, так и с точки зрения существования человечества и его
дальнейших перспектив. Это очевидно и не требует каких-либо
пояснений. Но в связке «мир - человек» есть и другой, менее очевидный
аспект, который может быть выражен в принципе, получившим название
«антропного принципа»: «Вселенная устроена так, что в ней могло
появиться разумное существо». В этом принципе знаменитый
декартовский афоризм - «Я мыслю, следовательно, существую» - имеет
продолжение: «...следовательно, существует мир, в котором я мог
появиться как мыслящее существо». Трехмерность физического
пространства, гравитационная постоянная, постоянная Планка,
изотропность и однородность Вселенной, постоянство скорости
света и другие параметры нашего физического мира могут
получить объяснение с позиций этого принципа, они становятся
как бы заданными конечным результатом - появлением мыслящего
существа, человека разумного. При других параметрах такой
результат был бы невозможен, но «я мыслю», следовательно, этот
результат - неоспоримый факт действительности, а значит ус-
тройство мира должно соответствовать этому факту. Если это так,
то любая естественнонаучная модель Вселенной, физического мира
вообще, может и должна быть испытана на когерентность
(противоречивость/непротиворечивость) с фактом существования
человеческого разума. При этом сама Вселенная обретает смысл
только в тех моделях, которые существованию разума не
противоречат.
     В общем виде можно сказать, что естественнонаучные модели
(теории, учения) имеют своим предметным содержанием сущность
вещей и явлений материального мира. Эта сущность получает в них
идеальную форму выражения в виде научных суждений. Сами эти
суждения, раскрывающие сущность вещей и явлений, в свою очередь
представляют собой сущность (содержание) естественнонаучных

                                                                20