Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 23 стр.

самостоятельного, объективно существующего смысла, они
осмысливаются человеком. Если в артефактах первого рода
присутствует смысл, независимый от восприятия этих артефактов
человеком, то он может заключаться только в той структуре при-
родных факторов, которую им придает человек - создатель этих
артефактов. Но эта структура является ни чем иным как
реализацией в металле, дереве, камне, пластмассе и т.д.
человеческой мысли (проекта, идеальной модели), т.е.
материальным символом этой мысли, которая при этом, как
таковая (идеальный феномен) остается в голове человека (конструк-
тора, технолога, строителя), а не переносится в создаваемый объект.
     То, что мы назвали смыслом вещи-артефакта первого рода
(токарного станка), является ни чем иным как его смысловым
образом, образом его сущности, возникающим в сознании
воспринимающего эту вещь субъекта в результате «прочтения»,
разгадки, расшифровки материального символа, т.е. в русле
отношения человека к этой вещи, а не вне этого отношения. Для
туземцев из племени мумба-юмба токарный станок перестанет быть
грудой металла или постаментом для идола только в том случае,
если они каким-то образом разгадают замысел его создателя. Этот
гипотетический пример говорит о том, что в голове
воспринимающего субъекта может сложиться смысловой образ
вещи-артефактa, не соответствующий его сущности, т.е. ложный.
     Артефакты вообще, в том числе и артефакты первого рода,
по определению отличаются от явлений природы тем, что они
созданы человеком, т.е. они изначально имеют непосредственное
отношение к мысли человека, которая в них материализуется.
Установить сущностный смысл артефакта это и значит
установить материализованную в нем мысль. Если предположить,
что за явлениями природы стоит творец, обладающий разумом и во-
лей, то в таком случае сущностный смысл для человека обретают и
сами эти явления. Но такое предположение противоречит принятой
нами антропогенной концепции смысла бытия, поэтому в рамках этой
концепции само предположение о божественной сущности природных
явлений мы вынуждены рассматривать как ценностный религиозный
                                                               23