Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 62 стр.

     То, что я называю «шкалой ценностей», является шкалой
сравнений, т.е. продуктом мыслительной деятельности людей, это
относится и к высшим смысложизненным ценностям. Вопрос
можно поставить так: имеют ли высшие смысложизненные
ценности объективное содержание, или они от начала до конца -
плод воображения гениальных мыслителей? Мы, по сути, уже
ответили на этот вопрос: объективным содержанием высших
смысложизненных ценностей является такая деятельность
человека, которая совпадает с созидательными тенденциями в
человеческом обществе.
     Чрезвычайная многогранность такой деятельности не может
не порождать многообразие ответов на вопрос о высших
ценностях жизни, которые, как их ни формулируй, не в состоянии
вместить в себя всю созидательную деятельность без остатка. В
эту проблему прибавляет сложности и то обстоятельство, что между
созидательными и разрушительными тенденциями существует
определенная диалектика взаимоотношений: созидание связано с
разрушением, а разрушение - с созиданием. Отсюда неизбежная связь
добра со злом, блага с не-благом и т.д. Однополюсной мир ценностей
так же невозможен, как однополюсной магнит. Это не значит, что
добро и зло, благо и не-благо и т.д. являются однопорядковыми
ценностями с противоположным знаком. Созидание всегда требует
больших усилий, чем разрушение; соответственно, добро и благо
являются в волевом отношении более труднодостижимыми
ценностями, чем зло и не-благо.

       Глава 4. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
§34. Бытие и небытие человека.
     Мы вплотную подошли к самой сути проблемы смысла
жизни индивида. Эта суть связана с тем очевидным до
банальности обстоятельством, что каждый индивид рождается,
живет и умирает. Рождение и смерть - это те крайние точки жизни,
за которыми для индивида нет бытия, а есть небытие. Небытие
до рождения и небытие после смерти одинаково непостижимы
для живущего человека. Это как раз те опасные зоны для
                                                              62