Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 63 стр.

человеческой психики, в которые мы инстинктивно избегаем
заглядывать, вчувствоваться и вдумываться. Но для философии
нет запретных зон, напротив, такие зоны всегда привлекали
внимание философов именно своей непостижимостью.
     В чем эта непостижимость в данном случае? В том, что, с
одной стороны, небытие данного индивида до рождения и его
небытие после смерти это реальность отсутствия жизни этого
индивида, а точнее, реальность, в которой эта жизнь отсутствует,
с чем нельзя не согласиться; с другой стороны, отсутствие жизни,
небытие индивида для индивида живущего есть нонсенс,
нелепица, нечто несовместимое с жизнью, т.е. невозможное. В
логических категориях «бытия» и «небытия» небытие «Я»
индивида вполне допустимо, имеет естественнонаучное
объяснение, согласуется с опытом общения с другими людьми и т.д.
Но «Я» индивида не может ни чувствами, ни разумом примириться с
отсутствием этого «Я», несмотря ни на какие доводы, доказательства,
опыт. «Я» индивида не может в реально чувствующем и мыслящем
состоянии растянуть свое существование за ту грань, которая отделяет
бытие этого «Я» от его небытия. «Я» это мир, который вечен для
этого «Я» пока оно пребывает в бытии, пока существует, ибо другого
мира у этого «Я» нет и быть не может. Эту ситуацию можно вы-
разить в простой формуле: «я вечен, пока я живу!» Ее алогизм есть
следствие алогизма небытия для данного «Я» индивида, для которого
восприятие собственного существования как вечности разумнее всех
логических формул и категорий.
     Проблема смысла жизни для «Я» индивида это проблема
такого «Я», которое воспринимает себя как вечно существующее
«Я», непрерывно воспроизводящее себя в себе самом. Ощущение
вечности дает человеку то, что он может одновременно «жить» в
разных временных мирах - в прошлом, настоящем и будущем.
Идеальный мир человека это мир со смещенными и смешанными
временными параметрами. В каждый момент времени человек
переживает не только свою прожитую жизнь, но и жизнь своих
предков, он обращается к родовым воспоминаниям, к
исторической памяти о минувшем в той мере, в какой это
минувшее ему известно или представляется по мифам, преданиям,

                                                                63