История русской литературы. Ч.3. Полещук Л.З. - 60 стр.

Константин Левин во всех этих мыслях и делах предельно искренен, настоящего сближения с народом у
него не получается и получиться не может. Левин считает себя народом, но крестьяне в нем видят не
ровню себе, а господина, человека, враждебного им, не по своим личным качествам, а по своему
положению, и те же крестьяне всеми правдами и неправдами стараются его обмануть, обсчитать,
выгадать за его счет. Хозяйство, которое ведет Левин, «была только жестокая и упорная борьба между
им и работниками»: «Плуги оказывались негодящимися, потому что работнику не приходило в голову
опустить поднятый резец, и, ворочая силом, он мучил лошадей и портил землю»; и Левина просили быть
покойным. Лошадей запускали в пшеницу, потому что ни один работник не хотел быть ночным
сторожем, и, несмотря на приказание этого не делать, работники чередовались стеречь ночное, и Ванька,
проработав весь день, заснул и каялся в своем грехе, говоря: «Воля ваша». Трех лучших телок окормили,
потому что без водопоя выпустили на клеверную отаву, и никак не хотели верить, что их раздуло
клевером, а рассказывали в утешение, как у соседа сто двенадцать голов в три дня выпало. Все это
делалось не потому, что кто-то желал зла Левину или его хозяйству, напротив, он знал, что его любили,
считали простым барином (что есть высшая похвала); но делалось это только потому что хотелось
весело и беззаботно работать, и интересы его были им не только чужды и непонятны, но фатально
противоположны их самым справедливым интересам». То, что интересы помещиков и интересы народа
в новых пореформенных условиях оказались фатально противоположными, хорошо понимают и
Толстой, и герой его романа Константин Левин. Левин истинно любит народ, тянется к народной,
трудовой правде, и он все больше и больше осознает, что его правда несовместима с правдой народной.
Для такого человека, как Левин, бескомпромиссно честного, глубоко нравственного, такое сознание
заключает в себе начало глубокой драмы. Драмы личной, и не только. Для людей, подобных Левину, -
это неизбежная драма, потому что она обусловлена одинаково и человеческими качествами, неизбывной
потребностью всегда и во всем доискиваться истины, и факторами объективными – суровой логикой
русской жизни.
       Образы Анны Карениной и Константина Левина с неопровержимой убедительностью
свидетельствуют о том, что уровень человеческой личности поднялся на качественно новую высоту. Эта
новая высота определяется тем, что личность уже не может жить без свободы полного проявления всех
своих человеческих возможностей и сил, без истинно человеческих, непосредственных отношений
между людьми, не может мириться ни с какими видами и формами подделки, имитации человечности,
требует преодоления господства над людьми чуждых, враждебных любви и человеку сил. Личность
возросла до такой степени самосознания, что она пришла к сознанию своего равенства миру и требует
себе весь мир. Творчество Толстого свидетельствует о необратимости достигнутого человечеством
уровня духовного развития, осознания величия личности, как бы ни стремились измельчить, раздробить
личность и народ. По мысли исследователя Ермилова, «круги» темы Анны и Левина не соседствуют, а
сплетаются друг с другом, перекликаются не только в общности социальных коллизий, но в общности
конкретных художественных ситуаций, являясь развитием единой, общей темы и идеи романа. Анна
гибнет в безлюбовной действительности. Левин ищет пути к установлению любовной действительности.
Чужая человеку, разведенная семья – образ того общества, которое погубило Анну. Левин ищет
возможностей утверждения такой жизни между людьми, которая была бы настоящей, родной, дружески
объединенной, любовной всечеловеческой семьей. Поиски Левина – ответ на вопрос, поставленный
судьбой Анны. Такова основа органического сплетения двух «кругов» романа. Мысль семейная, таким
образом, перерастает в «Анне Карениной» в мысль народную, не покидая при этом своих границ.
       Константин Левин явился новым образом русской и мировой литературы. Это образ не
«лишнего человека». По своему складу, по содержанию мучающих его общечеловеческих вопросов, по
цельности своей натуры, по свойственному ему стремлению претворить мысль в общественное действие
Константин Левин – образ мыслителя-деятеля. Он призван к страстной, энергической общественной
деятельности. Он стремится к преобразованию всей жизни на основах деятельной любви, общего и
личного счастья всех людей. Хозяйствование в своем имении для него означает прежде всего решение
главных вопросов общей жизни. Его имение для него – своего рода экспериментальная лаборатория по
выработке решения вопроса о том, как жить человеку и человечеству.
       Для графа Толстого такой мировой экспериментальной лабораторией была Ясная Поляна. В
критике не раз указывалась на автобиографичность образа Левина. Да и сам создатель этого образа как
бы указывал на его особую близость к себе, образовав фамилию героя от своего имени. Левин
действительно думает, чувствует, говорит непосредственно от имени Толстого. Левин по самой своей
природе не может не думать над главными вопросами жизни людей и не может не пытаться даже и
практически решить эти вопросы. Да, он настолько смел, настойчив, дерзок и широк и глубок во всех
своих мыслях, хотя и застенчив, «диковат» и даже порою робок в отношениях с людьми. Он не может

                                                 61