Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 11 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

Лекиия 2
ШКОЛЫ,
НАПРАВЛЕНИЯ И
ТЕОРИИ В
КУЛЬТУРОЛОГИИ
Метолологические основы культурологии. Многообразие полхолов и
направлений в культурологии. Культурологические теории Н. Ланилевского
и К. Леонтьева. Концепции локальных культур О. Шпенглера и А. Тойнби.
Историософская теория К. Ясперса. Концепции культуры как игры Й. Хей-
зинги и С. Лема. Теория суперсистем П. Сорокина. Культурно-историчес-
кие концепции евразийцев. Этногенетическая теория Л. Гумилева.
Актуализация проблемы сохранения духовности и культурных ценнос-
тей в конце XX столетия обусловила поворот целого ряда научных дис-
циплин к исследованию сущности и функционирования феномена
культуры. Процесс научного осмысления такого феномена, как культу-
ра, требует использования определенных методологических основ.
Иными словами, исследование культуры необходимо проводить в рам-
ках той или иной философской мысли. Именно различие методологи-
ческих основ обуславливает наличие трех подходов в исследовании и
осмыслении феномена культуры, а именно: системный, деятельност-
ный и ценностный (аксиологический) подходы.
Согласно отечественной научной традиции XX в., изучение культуры
происходило в рамках философской мысли, стремящейся выработать це-
лостный, системный подход к анализу культуры как социального явления.
В итоге перед нами философское обоснование культуры, когда ее сущность
рассматривается как универсальное свойство общества. В границах такой
методологии возникло искусственное деление целостного культурного про-
цесса на материальный и духовный уровни. Следует отметить, что исследо-
ватели стали все меньше внимания уделять материапьной культуре, сосре-
доточивая усилия на изучении духовной стороны культуры.
22
Такого рода методологическая основа исследования культуры огра-
ничила понимание сущности феномена культуры, ибо в тени остались
проблемы, связанные с творческим процессом и многомерностью куль-
туры (ведь ориентация была на результативный характер явлений
культуры). Вместе с тем такой подход раскрывает социальную сущ-
ность культуры, поэтому он стал теоретической основой для дальней-
ших методологических поисков в ходе исследования культуры. Куль-
тура стала пониматься как нечто, что скрывается за диалектикой «ма-
териального» и «духовного», это, в свою очередь, стимулировало поиск
единого истока и сути культуры.'
Таким истоком стал деятельностный подход, на основе которого
были созданы разнообразные модели культуры как целостной системы.
В рамках этого подхода, характерного для отечественной культуроло-
гии, наибольшее распространение получили две ориентации. Для пред-
ставителей первой (Н. Каган, Н. Злобин и др.) культура является про-
цессом творческой деятельности, в ходе которого происходит и духов-
ное обогащение общества, и самосозидание человека как субъекта
культурно-исторического процесса. Здесь внимание акцентируется на
том, что культура дает возможность человеку родиться второй раз (пер-
вое рождение — это биологический акт!).
Адепты второй ориентации (Э. Маркарян, В. Давидович, Ю. Жданов)
усматривают в культуре специфический способ деятельности, который
способствует сохранению и воспроизведению цивилизации в условиях
изменчивости окружающего мира (в предыдущей лекции рассматривает-
ся подробно именно эта ориентация). Разные ориентации, существующие
в рамках деятельностного подхода, дополняют друг друга и имеют общую
методологическую основу — культура выводится из человеческой дея-
тельности. Деятельностный подход к сущности культуры выступает опре-
деленной основой для исследования и локальных культур, и историчес-
ких типов культуры, а также соотношения культуры и цивилизации. »
Изучение же таких сложных проблем, как культура и ценности,
культура и духовная жизнь, требует иных методологических основ.
Здесь уместен ценностный (аксиологический) подход — культура яв-
ляется функцией человеческого рода, она включает в себя те способы,
при помощи которых человек утверждает свое существование в мире.
Цель культурной деятельности — сохранение вида «гомо сапиенс», оп-
ределяя тем самым и главную ценность — человека. Таким образом,
именно человек, человеческий род выступают абсолютной культурной
ценностью. Аксиологический подход к проблемам культуры обуслов-
лен как противоположностью культуры природе, так и тем, что не все
социальные явления входят в мир культуры (достаточно напомнить
тенденцию к разрушению системы культурных ценностей или элемен-
та этой системы, поэтому и говорят об «антикультуре»).
23

Страницы