Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 9 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

живущих в одних и тех же географических условиях, никогда не быва-
ют совершенно одинаковыми, классический пример тому — народы
Закавказья, Несмотря на однотипность природных условий, в которых
живут азербайджанцы, армяне, грузины и другие кавказские народы,
несмотря на то что они живут рядом тысячелетия, культура каждого из
них продолжает сохранять свою самобытность. И таких примеров
можно привести сколько угодно.
Таким образом, можно констатировать существование большого
числа различных форм организации духовной жизни людей даже при
относительной близости (а иногда и тождественности) материальных
условий их жизни. И несмотря на то, что возникли разнообразные
средства транспорта и связи, несмотря на миграцию мод, которые не
могут остановить даже океаны, разделяющие континенты, несмотря на
печать, радио, телевидение, это разнообразие и не думает исчезать. В
этом и состоит большое благо для человечества.
В самом деле, объем «генетического банка» той или иной популя-
ции, прежде всего генетическое разнообразие ее индивидов, говорит о
стабильности популяции, о ее способности противостоять изменению
внешних условий. И в человеческом обществе имеет место нечто по-
добное. Но к действию генетических факторов добавляются еще и об-
щественные факторы. Появляется социально-культурное многообра-
зие, множественность цивилизаций. Все это дает обществу определен-
ные гарантии того, что в кризисных ситуациях оно окажется способным
найти необходимые решения, ибо культура в конечном счете содержит
в себе спрессованный человеческий опыт. Конечно, в современных ус-
ловиях происходит определенная унификация не столько культур,
сколько поведения. Развитие техники показывает определенный стан-
дарт общения, но японец остается японцем, узбек — узбеком, а италья-
нец — итальянцем. Особенности их культур приводят к очень сущест-
венным различиям в восприятии окружающего мира — одни и те же
выражения скрывают совсем разный смысл. Вполне возможно, что осо-
бенности этнических культур даже имеют тенденцию усиливаться, не
случайно сейчас говорят о своеобразном ренессансе этих культур.
Однако следует учитывать и другую особенность мирового социо-
культурного процесса — его целостное единство. Оказывается, сущест-
вуют подлинно всеобщие основания того целого, которое называется
мировой культурой. Фундаментально общим, сущностно связываю-
щим всю человеческую историю, делающим мировую культуру истин-
но целым генетически, исторически (диахронно) и системно-структур-
ным (синхронно) является цивилизационная деятельность людей, ко-
торую можно назвать «материнским лоном истории*'. Именно субстан-
ция труда и общение является тем, что выступает как главная связь,
основной критерий единения в тотальность. В общем человеческая
18
деятельность определяет общность генезиса, функционирования и за-
кономерного развития всей мировой культуры. Эти положения отно-
сятся к основополагающим тезисам отечественной философии, обо-
снованным теоретически и фактически.
Единство и взаимопроникновение, общение и обособление, взаимо-
действие и отталкивание, связи и противопоставления — все это харак-
теризует противоречивое единство указанных особенностей мирового
социокультурного процесса, противоречивое единство разных форм
культурного бытия, присущих человечеству уже с первых шагов его
развития. Вся последующая история обнаруживала упрочение миро-
вой общности культуры. По мере роста и развития материального про-
изводства, с переходом к классово дифференцированному обществу,
умножались и расширялись контакты между группами людей. Сущ-
ностное единство, заданное однородностью жизнедеятельности, мате-
риальным характером отношения к природе, дополнялось и обогаща-
лось непосредственным общением. Английский археолог Г. Чайлд в
книге «Прогресс и археология» привел ряд данных о прогрессирующем
нарастании экономического и культурного обмена между народами.
Так, в верхнем палеолите он осуществлялся в радиусе до 800 км, где-то
за 2 тыс. лет до н.э. — уже в радиусе до 8 тыс. км, а к VIII в. н.э. охватил
всю Азию, Африку и Европу. От поколения к поколению нарастала
целостность мировой культуры, утверждалась гомогенность всеобщей
истории, выявившаяся на поверхности и ставшая зримой с победой
капиталистических отношений.
Всемирность социокультурного процесса во всей полноте этого по-
нятия достигается лишь в эпоху капитализма. Целостность здесь берет
верх над дискретностью, временн(е единство культуры (диахроничес-
кое) во всем объеме дополняется пространственным (синхроническим)
единением человеческой культуры в то целое, где уже системно обна-
руживается взаимодействие его составляющих. И если на первоначаль-
ном этапе развития человечества всемирный характер истории и куль-
туры никем не мог быть наблюдаем и осознан, хотя и существовал
объективно
1
, то теперь мы уже наблюдаем на более высоком уровне
Квантовая механика категорически утверждает, что о ненаблюдаемом объек-
те, об объекте вне взаимодействия мы не можем сказать ровным счетом ничего.
Чем далее идут исследования, тем яснее становится, что законы квантовой меха-
ники странным образом относятся не только к элементарным частицам в атоме,
но и к людям в обществе. «В последнее десятилетие антропологи стали понимать,
что подобные явления обусловлены фактором, который можно было бы назвать
«культурным эффектом Гейзенберга». Если представители западной цивилизации.
будь то антропологи или конкистадоры, наблюдают за ходом событий в каком-то
регионе, само их присутствие способно повлиять на повеление местных жителей».
(Брвйен Фергюсон Р. Племенные войны // В мире науки. 1992. № 3, С. 51).
19

Страницы