Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 8 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

и развивается мировая культура, постольку следует представить ее как
целое, положенное как единство. В отечественной культурологии дает-
ся следующее ее определение: мировая культура как целое есть способ
деятельности, технология ролевого субъекта (человечества), порож-
денная внебиологической (социально-экономической) субстанцией и
характеризуемая в своем бытии единством приспособительного, преоб-
разовательного и стереотипно-продуктивного моментов.
Мировая культура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема
в своих единичных проявлениях, поражающе богата формами, много-
образна. В современном ее состоянии она представлена буржуазной и
социалистической культурой, многообразными культурами развиваю-
щихся стран и т.д. Наряду с этим в современном состоянии мировой
культуры существуют как вершинные проявления культурного творче-
ства, выраженные в успехах развитой науки, новейших технологиях,
свершениях искусства, так и ее реликтовые, архаические образования,
подобные тем, которые еще имеются у аборигенов Андаманских остро-
вов, дебрей Амазонки или внутренних районов Новой Гвинеи. Еще
более многолики и многокрасочны проявления культуры, взятые в их
истекшем историческом бытии. Не говоря уже о первобытных формах
человеческой жизни на заре истории, даже начиная с твердо зафикси-
рованных шумерской и древнеегипетской культур, взор исследователя
наталкивается на трудноисчислимое множество подчас почти несо-
вместимых фактов культурного бытия, на неповторимое своеобразие
граней и оттенков явлений культуры.
Очень экспрессивно высказался об этом американский культуролог
Р. Редфилд, описывая впечатления человека, приступившего к иссле-
дованию культуры. Он рассказывает, как ему при чтении знаменитого
двенадцатитомника «Золотой ветви» Фрэзера пришлось испытать ог-
ромный восторг. «Как на параде, — пишет он, — передо мной проходили
великолепные и экзотические матери, тела которых отливали бронзой,
жрецы в масках, переодетые в одежды другого пола; люди, умащенные
благовониями и принесенные в жертву богам; демоны, изгоняемые из
дворцов Камбоджи; девушки из индейской деревни, которых при до-
стижении зрелости заставляли сидеть в одиночестве в темноте; короли,
умерщвленные как боги, и боги, которые восстают из мертвых, когда их
убивают — дикое, невообразимое множество табу, магических ритуа-
лов и обычаев, связанных с женитьбой, урожаем, опасностью и смер-
тью. Эти тома напоминают арабские сказки «Тысячи и одной ночи»,
«половодье странного и чудесного».
И не с тем ли мы сталкиваемся, когда открываем неувядающую
«Первобытную культуру» Э. Тайлора, повествующую не столько о соб-
ственно первобытной культуре, сколько о культуре бесписьменных на-
родов прошлого столетия, собранной им по крупицам и поражающей
16
обилием выразительных фактов. В таких книгах журналистов и ученых
о наших современниках, как «Своими глазами» Ю. Овчинникова, «ин-
дейцы без томагавков» М. Стингла, «Культура и мир детства» М. Мид
и многих им подобных, содержатся свидетельства о том, что и сегодня
в разных уголках мира живут и действуют своеобразные, неповтори-
мые, уникальные культуры, подчас настолько не похожие друг на друга,
что диву даешься. Во всяком случае, несомненно, что культура от свое-
го возникновения и до наших дней никогда не была трафаретно-одно-
образной, безлико монотонной, она не похожа на уныло одинаковые,
конвейерно-серийные продукты.
Вместе с тем многообразные формы культуры, как бы ни были они
разительно не похожи друг на друга, являются порождением одного и
того же корня, тождественны в своей сущности как способы единой
человеческой деятельности. Это издавна понимали многие проница-
тельные исследователи культуры. Еще Э. Тайлор, подходя к сравни-
тельному изучению отличающихся друг от друга культурных форм,
подчеркивал, что «характер и нравы человечества обнаруживают одно-
образие и постоянство явлений, заставившее итальянцев сказать: «Весь
мир есть одна страна». Он справедливо полагал, что любой этнографи-
ческий музей показывает наглядно черты единства, совпадения в пред-
метах материальной культуры и способах деятельности независимо от
хронологической и географической отдаленности. Это и дает возмож-
чность, по его мнению, поставить рядом обитателей озерных жилищ
древней Швейцарии с ацтеками, североамериканских оджибве с южно-
африканскими зулусами, а английского земледельца со среднеафри-
канским негром. Неделимость мира, единство мировой культуры, об-
щность культурного богатства человечества признавались всеми про-
грессивными мыслителями как подлинно гуманистический принцип
рассмотрения культуры.
Конкретно-историческое понимание культуры опирается на при-
знание единства и многообразия социокультурного процесса. Здесь не
отрицается факт культурной относительности, но отвергается культур-
ный релятивизм, исключающий всякую общность между культурами,
утверждающий их принципиальную отгороженность, невходимость
друг в друга. Что же делает единым целым мировую культуру? Ведь
одна из особенностей мирового социокультурного процесса развития —
множественность существующих культур и чрезвычайное разнообра-
зие ценностных шкал. Несмотря на то что европейцы и китайцы, афри-
канцы и индийцы используют одни и те же машины, несмотря на то, что
все они произошли от одних и тех же кроманьонцев и все принадлежат
к одному и тому же биологическому виду, у них сложились совершенно
разные традиции и разные шкалы ценностей. Образ мышления, стан-
дарты жизни, нормы поведения, характер искусства даже у народов,
БИБЛИОТЕКА (ГГ
радиотехнический
2-1038

Страницы