Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

вывается концепция многолинейного и замкнутого развития культур.
Им на богатом эмпирическом материале выдвинута теория культурно-
исторических типов, оказавшей большое влияние на современную за-
падную философию культуры. Эта теория представляет собою теорию
множественности и разнокачественное™ человеческих культур (или
цивилизаций), что противоречит европоцентристской и линейной кон-
цепции мировой культуры. Наш ученый характеризуется на Западе как
основатель популярного ныне там подхода пространственно-времен-
ной локализации явлений культуры.
Н.Я. Данилевский разделил все самобытные цивилизации на три
класса: положительные, отрицательные деятели и служащие чужим
целям цивилизации. К первому относятся: египетская, китайская, асси-
рийская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравий-
ская, германо-романская (европейская) и бурятская. К ним еще следует
добавить не успевшие завершить своего развития мексиканскую и пе-
руанскую цивилизации. Эти культурно-исторические типы представ-
ляют собой положительных деятелей в истории человечества, они со-
действовали прогрессу человеческого духа. Второй класс образуют от-
рицательные культурно-исторические типы (гунны, монголы, турки)
которые помогают «испустить дух борющимся со смертью цивилиза-
циям». К третьему классу относятся те начинающие развиваться циви-
лизации (финны и др.), коим не суждено сыграть ни созидательной, ни
разрушительной роли в истории человечества, ибо они вошли в состав
других цивилизаций «в качестве этнографического материала».
Согласно теории Н.Я. Данилевского, человечество отнюдь не явля-
ется чем-то единым, «живым целым», оно скорее представляет собою
живую стихию, отлитую в формы, аналогичные организмам. Самые
крупные из этих форм и есть «культурно-исторические типы», имею-
щие свои линии развития. Между ними имеются общие черты и связи,
выражающие общечеловеческое, которое существует только в народ-
ности. Оригинальность основной идеи Н.Я. Данилевского состоит в
том, что отвергается единая нить в развитии человечества, отвергается
мысль об истории как прогрессе некоего общего, или «мирового», разу-
ма, некоей общей цивилизации, которую отождествляют с европей-
ской. Такой цивилизации просто-напросто нет, существует множество
развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которых вносит
свой вклад в общую сокровищницу человечества. И хотя эти цивилиза-
ции сменяются и исчезают, человечество живет, постоянно пользуясь
этим общим сокровищем и становясь все более богатым. Вот в какой
области и какой прогресс в общем ходе истории признавался нашим
соотеч ественн иком.
' Одним из сторонников позиции Н.Я. Данилевского был известный
писатель, дипломат и историк К. Леонтьев (1831 — 1891). Он вошел в
26
культурологию как автор сборника «Восток, Россия и славянство».
К. Леонтьев в общем разделял концепцию замкнутого развития куль-
тур Данилевского, но, в отличие от него, принадлежность к тому или
иному культурно-историческому типу связывал не столько с нацио-
нальной, сколько с религиозной конфессией. В этом К. Леонтьев пред-
восхитил концепцию локальных культур А. Тойнби. Так, создание рус-
ско-славянского типа культуры он, прежде всего, связывал с усилением
православия и возвращением к державному византизму.
Считая, что политическая демократия враждебна сущности культу-
ры, К. Леонтьев был ярым противником революционного движения.
Одновременно он критиковал царизм, но «справа». В конце жизни
выступал за объединение самодержавия с социалистическим движени-
ем; объединение усилий царизма и католической церкви в борьбе с
либерально-демократическими силами Европы^
Теория Н.Я. Данилевского оказала сильное влияние на творчество
немецкого мыслителя О. Шпенглера, предвосхитив многие положения
. его знаменитой книги «Закат Европы». В ней вынесен суровый приго-
вор современной западной цивилизации за ее голый техницизм и отсут-
ствие животворящих органических начал. О. Шпенглер различает воз-
можную (как идею) и действительную (в виде тела идеи) культуру,
доступную восприятию человека: поступки и настроения, религия и
государство, искусство и науки, народы и города, экономические и
общественные формы, языки, право, обычаи, характеры, черты лица и
одежды. История, подобно жизни в ее становлении, является осущест-
влением возможной культуры: «Культуры суть организмы. История
культуры — их биография... История культуры есть осуществление ее
возможностей».
В шпенглеровской концепции культуры несоизмеримы друг с дру-
гом, ибо у каждой из них имеется свой прасимвол (душа), своя специ-
фическая математика, свое искусство и т.д. Мировая история в целом
представляет собой как бы пестрый луг, на котором растут совершенно
различные прекрасные цветы, не похожие друг на друга. Вместе с тем
следует отметить, что, подобно организмам, культуры имеют свои фазы
развития, а именно: весну, лето, осень и зиму (цивилизация). В отноше-
нии к духовной жизни это означает, соответственно, пробуждение оку-
танной снами души и создание ею мощных произведений, близкое к
зрелости сознание, высшая точка строго умственного творчества и уга-
сание душевной творческой силы. Отсюда следует и гибель западной
цивилизации, подчеркивается ее обреченность. Однако не очень-то из-
вестно, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел свои взгля-
ды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к вы-
воду, что Запад возродится в будущем; буквально этот вывод звучит
так: «Восход Европы».
27

Страницы