Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 14 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

Влияние О. Шпенглера на культурологию вышло далеко за преде-
лы немецкой традиции, причем наиболее выдающимся исследовате-
лем, подпавшим под это влияние, был известный ученый А. Тойнби
(1889—1975). В своем знаменитом 12-томном сочинении «Исследова-
ние истории» он излагает концепцию локальных культур. В методоло-
гии А. Тойнби был эмпириком, тогда как Н. Данилевский и О. Шпен-
глер скорее исходили из обобщающих установок. Однако подобно всем
сторонникам многолинейного развития культур, он расчленяет исто-
рию человечества на локальные цивилизации, каждая из которых явля-
ется «монадою» в лейбницевском понимании этого слова. Представле-
ние о единстве человеческой цивилизации является, по его мнению,
недоразумением европейской традиции, порожденной христианством.
В 12-м томе «Исследований истории» А. Тойнби перечисляет
13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, ин-
дийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию Инда, эгей-
скую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, центральноамерикан-
скую. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилиза-
ций: западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каж-
дая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникно-
вение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает
другая цивилизация, т.е. перед нами концепция исторического круго-
ворота цивилизаций.
В основу цивилизации А. Тойнби положил религиозную принад-
лежность, а не этнические или языковые особенности. Само же разви-
тие цивилизации обусловливается импульсами «Вызов» и «Ответ».
Именно мифологема «Вызов — Ответ» играет ключевую роль в его
«картине человеческих отношений». Данная концепция имеет два слоя
истории — «сакральный» и «мирской». В «сакральном» слое каждый
«Вызов» есть стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного
выбора между Добром и Злом, который предоставил им бог. В «мир-
ском» слое «Вызов» — проблема, с коей сталкивается цивилизация на
пути исторического развития: ухудшение природных условий (похоло-
дание, наступление пустыни, джунглей и пр.) и изменение человечес-
кой среды. «Ответ» на «Вызов» играет движущую силу в развитии
цивилизации.
В историософии О. Шпенглера просматривается культурный реля-
тивизм, в ней наблюдаются предпосылки нигилизма и катастрофизма.
Попытку преодолеть релятивизм в культуре предпринимает немецкий
мыслитель К. Ясперс (1883—1969) в своем труде «Смысл и назначение
истории». В нем центральными понятиями являются «единство исто-
рии» и «единство человечества», раскрываемые концепцией «эпохи
поворота» или «осевого времени». В ясперсовском понимании «осевое
время» обозначает особый период мировой истории Китая, Индии и
28
Запада между 800 и 200 гг. до н.э. «В это время, — пишет К. Ясперс, -
происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и
Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили
Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В
Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии — в Индии, как
и в Китае, — были рассмотрены все возможности философского пости-
жения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, со-
фистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба
добра со злом, в Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иере-
мия и Второисаия, в Греции — это время Гомера, философов Пармени-
да, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что
связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение
немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от
друга».
Возникает вопрос: что общего между этими тремя географически
разделенными культурными мирами? Во-первых, связывает их прежде
всего возникшее новое, которое сводится к тому, что человек осознает в
целом бытие, самого себя и свои границы. Другим полюсом этого осо-
знания является постановка человеком целей и проблем, его стремление
к свободе, постижение абсолютности и «ясности трансцендентальности
мира». Происходит рождение осознания свободы экзистенции: появля-
ется резкое различие между экзистенцией и трансценденцией, и прорас-
тает и развивается индивидуальное сознание. Во-вторых, эти упомяну-
тые культурные миры связывает впервые возникшее в истории самосо-
знание, рефлексия о самом мышлении. В-третьих, настало время уни-
версального разума и религии. В эту эпоху появились универсальные,
фундаментальные и до сих пор используемые категории мышления и
основания мировых религий. В-четвертых, наступила пора рефлексии,
скептицизма, критики традиции и ее изменений. В-пятых, эпоха «осево-
го времени» венчает конец мифологического периода, проникнутого
покоем и очевидностью основных принципов. Рациональная мысль рас-
сматривает миф, рационализирует его, выясняет его причины, творит
новые мифы, метафорически преобразуя старые. Возникает бунт в
сфере морали против политеизма, стремление к монотеистической ре-
лигии, происходит демифологизация. Человек ощущает свою неудовле-
творенность, что делает его открытым новым неограниченным возмож-
ностям опыта, однако поставленные им проблемы остаются неразре-
шенными окончательно. Этой неразрешимости К. Ясперс придает уни-
версальный, транскультурный характер. В-шестых, в эпоху «осевого
времени» появляются философы как выдающиеся индивиды, для кото-
рых, несмотря на различные способы выражения, общедуховная автоно-
мия и способность рассматривать вещи на расстоянии, — бунт против
людей, бога и трансцендентного мира.
29

Страницы