Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 16 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

П. Сорокин назвал идеалистическим: он представляет собой сочетание
двух основных типов (примером служит Золотой век древней Греции с
V по IV вв. до н.э. и Ренессанс, охватывающий XII—XIV вв.). Другой же
представляет собой противопоставление элементов основных типов
(состояние Европы в первые века н.э., когда ростки христианства про-
тивостояли все еще сильному язычеству).
Эти типы «адекватны» положениям теории культурной и социаль-
ной динамики (теории суперсистем), где фиксируется волнообразное
изменение культур — от идеационального типа к смешанному и дальше
к чувственному типу, а через некоторое время обратное движение.
Следовательно, повторяются центральные темы культур во всем
многообразии последних. При этом П. Сорокин полагает, что его тео-
рия «волнообразного движения культур» применима к египетской, ин-
дийской и китайской культурам, в которые он делает краткие экскурсы.
Но почему же происходит изменение культур (или цивилизаций)?
Согласно П. Сорокину, движение культур имманентно, оно не зависит
от действия посторонних факторов, как это предполагали эволюцио-
нисты. Культуры изменяются в силу их природы — носители культуры
стремятся исчерпать заложенные в ней силы и довести их до предела;
тогда приходится обращаться к иным принципам и двигаться к иному
типу культуры (в дальнейшем будет показано влияние космоса). % В
общем оказывается, что в теории суперсистем П. Сорокина существует
только два морфологических начала — идеальное и чувственное
(материальное), — определяющих тип культуры и соответствующий
ему тип мировоззрения. Каждая конкретная форма культурной супер-
системы (язык, мораль, искусство, философия, религия) детерминиру-
ется морфологическим началом и является замкнутой в себе. Однако
П. Сорокин не только не принимает концепцию локальных культур, но
и отбрасывает ее как «ненаучную». В этом коренное отличие теории
суперсистем П. Сорокина от «морфологии культур» О. Шпенглера.
Сорокинская суперсистема не имеет ограничений в пространстве и
времени. Культура одного народа не может быть изолированной от
культуры другого народа или цивилизации. Контакты между культура-
ми всегда были и далее становятся все более интенсивными; развитие
науки, искусства, морали также всегда связано со временем, т.е. с дости-
жениями культуры в прошлом. Все суперсистемы являются фазами
исторического кругооборота, причем, по П. Сорокину, на смену господ-
ствующей чувственной суперсистеме идет идеациональный тип куль-
туры, который сможет преодолеть современный кризис западной куль-
туры.
В последнее время «ожили» и культурно-исторические концепции
евразийства, самобытного течения русской мысли, чей расцвет приходит-
ся на первую треть XX в. После 1917 г. группа русских интеллектуалов-
эмигрантов (Н.С. Трубецкой, П.Н. Сабицкий, В.Н. Ильин, М.М. Шах-
матов, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин и др.) стала называть себя «евра-
зийцами» и заявила о себе программным сборником «Исход к Востоку.
Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев». Сформулирован-
ная ими новая идеология особо подходила к проблемам культуры, истории
и этнологии.
Евразийцы отчеканили геополитическую доктрину, претендующую
на единственно верное истолкование этнической традиции. Основной
тезис евразийства звучит следующим образом: «евразийство — это спе-
цифическая форма, тип культуры, мышления и государственной поли-
тики, издревле укоренившихся именно на пространстве огромного ев-
роазиатского государства — России». Данный тезис получил обоснова-
ние при помощи множества нетрадиционных аргументов, взятых из
истории Евразии.
Все рассуждения евразийцев исходят из идеи, что Россия-Евразия
представляет собою уникальный географический и культурный мир.
«Весь смысл и пафос наших утверждений, — писали Н. Алексеев и
П. Савицкий, — сводятся к тому, что мы осознаем и провозглашаем
существование особой евразийско-русской культуры и особого ее
субъекта, как симфонической личности. Нам уже недостаточно того
смутного культурного самосознания, которое было у славянофилов,
хотя мы и чтим их, как наиболее нам по духу близких. Но мы реши-
тельно отвергаем существо западничества, т.е. отрицание самобытнос-
ти и... самого существования нашей культуры».
Стержнем культурно-исторических концепций евразийцев высту-
пает идея Евразии, очерчивающая границы мышления в его социаль-
ном, экономическом и политическом аспектах и акцентирующая вни-
мание на самобытности и самодостаточности отечественной культуры.
Согласно евразийскому мышлению, культура есть органическое целое,
которое имеет все черты мифологемы. Это значит, что культура весьма
необычна — ее географический характер определяет: во-первых, тонкое
осознание органической связи общественной жизни с природой; во-
вторых, материковый размах («русская широта») в отношениях с
миром; в-третьих, любые исторически установившиеся формы полити-
ческой жизни рассматриваются как нечто относительное. Евразиец
ценит традицию, однако чувствует ее относительный характер и не
мирится с ее жесткими пределами. Евразийский тип мышления не
привязан (подобно западному) к каким-либо государственным и поли-
тическим рамкам, он допускает непредсказуемые социальные экспери-
менты и взрывы народной стихии. Евразийское культурное сознание
не восприняло такие характеристики западной цивилизации, как «гер-
манский педантизм», «польский гонор», рационализм, скученность го-
родов и экологические издержки.
32
33
3 1038

Страницы