Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 12 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

?
В культурологии наблюдается многообразие подходов, направле-
ний и школ, которые из-за ограниченности объема книги придется
просто перечислить. Одним из первых подходов в изучении культуры
является антропологический, формирование его началось теориями
ранних эволюционистов (Г. Спенсер, Э. Тайлор и Д. Морган). Послед-
ним присуща абсолютизация принципа непрерывности исторического
процесса. Затем сформировался культурантропологический подход,
разработанный в трудах Б. Малиновского, К. Леви-Строса, Э. Фромма,
А. Кребера, Ф. Клакхона и др. В рамках этого подхода сложился ряд
школ: функционализм, структурализм и пр. Так, обобщив собственные
исследования племен Новой Гвинеи и Океании) Б. Малиновский вмес-
те с Радклифф-Брауном сформулировал три основных постулата
функционализма: каждая культура — это целостность (как следствие
функционального единства общества); каждое общество или тип циви-
лизации, каждый обычай или обряд, поклонение или верование выпол-
няют определенную жизненно важную функцию для культуры; для
сохранения культурой ее целостности каждый ее элемент является не-
заменимым.
В современной западной культурологии широкое распространение
получил социологический подход, или социология культуры. Ее пред-
ставители: П. Сорокин, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Ха-
бермас — внесли значительный вклад в разработку проблем культурно-
исторического процесса. Цель социологии культуры — применение
системного подхода при анализе культуры путем ее сопоставления с
другими социальными явлениями. Понятие культуры в фаницах этого
направления охватывает не всю жизнь общества, а лишь одну из ее
сторон.
Структуралистский подход в культурологии развивают К. Леви-
Строс и М. Фуко. Главной проблемой культурологии Леви-Строс счи-
тал изучение процесса перехода от природы к культуре и использовал
методы структурной лингвистики и теории информатики. Не менее
интересен ифовой подход к культуре, который излагается в трудах
Й. Хейзинги и С. Лема (об этом речь будет идти ниже). Получает рас-
пространение и семиотический подход, когда культура рассматривает-
ся как символическая система. Здесь известны труды Э. Кассирера,
3. Лангер, Ч. Морриса, Ю. Лотмана и др.; в них внимание акцентирует-
ся на семиотическом характере искусства во всех его разновидностях (в
частности, музыки, абстрактной живописи), неинструментального зна-
^
ния и широкого круга развлекательной деятельности.
' _ • И наконец, существует биосферный подход к исследованию культу-
ры, разделяемый такими учеными, как К. Лоренц, Б. Скиннер и др., и
имеющий эвристический потенциал. Если рассматривать нашу плане-
ту как всеохватывающую систему, то правомерна попытка понять куль-
24
туру с биосферной точки зрения. Это и делает К. Лоренц, постулирую-
щий в своей книге «По ту сторону зеркала» следующее: 1) субъектом
эволюции являются целостные системы, 2) более сложные системы
обладают свойствами, не сводимыми к свойствам простых систем, из
которых они состоят. На этом основании им делается попытка просле-
дить историю эволюции систем, начиная с простых клеток и кончая
сложными культурами. Иными словами, культуры (и цивилизации)
являются частью биосферы, которая сама есть частица Вселенной. В
рамках указанных выше подходов, которые часто переплетаются, суще-
ствует разнообразие школ различного типа. Например, одни исследо-
ватели придерживаются рационализма (Н. Леви-Строс, М. Фуко,
Ю. Лотман и др.), другие являются приверженцами иррационализма
(К. Ясперс, К. Юнг и пр.). Иррационалистические представления о
сущности культуры сформировались в «философии жизни» Ницше,
Бергсона, трудах экзистенциалистов Ясперса, Сартра, Камю и др.
Интересно, что рассмотренные выше подходы и направления в
культурологии используются теоретиками национально-освободи-
тельного движения и стран так называемого «третьего мира» в борьбе с
концепциями европейских культурологов. Так, иррационализм, куль-
тур-антропологический подход применяется в таких концепциях куль-
турно-исторического процесса, как негритюд, индеанизм, «черное
самосознание», панарабизм, пантюркизм и т.д. Тот же негритюд пред-
ставляет собою форму борьбы ценностно-эмоциональной культуры не-
гров-берберов против рационально-холодной культуры Запада.
В концепции негритюда негритянская культура наделяется черта-
ми, которые объединяют ее с природой и космическими циклами (кон-
цепция негритюда создана Л. Сенгором). Данная культура характери-
зуется целостностью мироощущения, развитой интуицией, а в социаль-
ном плане — утверждением справедливости и взаимопомощью. В про-
тивовес негритянской культуре, считает Л. Сенгор, культура европей-
цев является символом «холодного научного мышления» и всеохваты-
вающего анализа. Стремясь познать и преобразовать природу, эта куль-
тура в действительности уничтожает ее. В свою очередь, развитие тех-
ники и широкое применение механических устройств приводят к ниве-
лированию личности и, как реакция на это, к расширению жестокого
индивидуализма и насилия в виде классовой борьбы и колониализма.
Глубинный антигуманизм западной культуры, склонность белых к на-
силию и захвату чужого Л. Сенгор выводит из ее парадигмы. Отсюда
недалеко до мессианизма негроафриканцев, чтобы спасти мировую ци-
вилизацию от насилия белых.
Теперь рассмотрим основные концепции культуры, пользующиеся
значительной известностью. Прежде всего обратим внимание на книгу
Н.Я. Данилевского (1822—1885) «Россия и Европа», вкоторой обосно-
25

Страницы