Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 121 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

/ Согласно Русской Правде, древнерусское общество состояло из сво-
бодных общинников — «людей» (основное население страны),_смердов
(полусвободные данники Тшязя), холопов (рабов), закупов (неполные
рабы), рядовичей (дети от браков свободных с рабынями, мужья рабынь
и пр.) и изгоев (люди, лишившиеся своего социального статуса). Рус-
ская Правда рисует тяжелое положение холопов, которые были полнос-
тью бесправны. Холоп, ударивший свободного, если даже господин уп-
латил за него штраф, мог быть при встрече убит обиженным, а в более
позднее время — жестоко телесно наказан. Холоп не имел права свиде-
тельствовать в суде. Беглого холопа наказывал сам господин, но тяже-
лые денежные штрафы накладывались на тех, кто поможет беглому,
указав путь или хотя бы накормив. За убийство своего холопа господин
не отвечал перед судом, а подвергался лишь церковному покаянию.
Жизнь рядЪвича защищалась минимальным пятигривенным штра-
фом; положение же закупа близко к статусу будущего крепостного
крестьянина. В Русской Правде подробно разбираются случаи, когда
община помогает попавшему в беду своему члену, когда он должен сам
платить, «а людям не надобе».
Спорным остается вопрос о времени возникновения феодального
землевладения в Древней Руси. Некоторые авторы относят его появле-
ние к IX—X вв., но большинство полагает, что во второй половине XI —
первой половине XII в. образуется феодальная вотчина. Поэтому пре-
обладание среди непосредственных производителей материальных
благ свободных общинников, значительная роль рабского труда и от-
сутствие феодального землевладения позволяют сделать вывод о том,
что древнерусское государство носило раннефеодальный характер. Его
дальнейшее развитие с необходимостью требовало введения на Руси
христианства, ведь оно держалось не на одной военной системе — это
было многонациональное государство, поэтому нужна была наднацио-
нальная, мировая религия.
Исторический акт принятия христианства византийского, право-
славного толка был совершен князем Владимиром в 988 г., и с этого
момента в сонме европейских христианских государств появилась Ки-
евская Русь. Великий князь Владимир осуществил смелую государст-
венную реформу, которая позволила Древней Руси встать вровень с
развитыми феодальными монархиями. Ведь в эту эпоху Византия была
еще в расцвете, там не умерла античная традиция — в ее школах изуча-
ли Гомера и других классиков древности, в философских диспутах
продолжали жить Платон и Аристотель. Византийский вариант хрис-
тианства отвечал нуждам феодального общества, что вполне соответст-
вовало замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача едино-
го культа для всех племен Древней Руси.
Государственная реформа Владимира как бы высвободила посте-
244
пенно накапливавшийся в древнерусском обществе потенциал — нача-
лось бурное, стремительное развитие страны. Приглашенные из Визан-
тии мастера строят каменные здания и храмы, расписывают их, украша-
ют фресками, мозаикой, иконами, а рядом с ними работают русские,
которые учатся неизвестному ранее мастерству. Уже следующее поко-
ление будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти
не прибегая к помощи иноземцев. Прибывшее духовенство не только
служит в новых храмах, но и готовит русские кадры для церкви, и, как
следствие, распространяются знания и грамотность. Организуются
школы, в которые Владимир под плач матерей собирает детей высшего
сословия, молодых людей посылает на учебу задубежи родной страны.
Вводится летописание; как и всякое развитое государство, Киевская
Русь начинает чеканить золотую монету.
Древняя Русь постепенно становится государством новой высокой
культуры. Не следует, однако, думать, что в языческие времена она не
обладала по-своему совершенной культурой. Эта народная языческая
культура будет еще долго жить и придаст древнерусской культуре свое-
образные и неповторимые черты. Именно сплав достижений тогдаш-
ней мировой культуры (от сочинений Аристотеля до способов кладки
каменной арки) и успехов языческой культуры и породил самобытный
характер русской культуры. Самобытность в чем? Прежде всего она
проявляется в примате эстетического момента над философским. Кто
лучшие русские философы? Державин (в оде «Бог»), Тютчев, Достоев-
ский, Владимир Соловьев. Даже Чернышевский стремится быть фило-
софом. Можно спорить — хорошие или плохие, но русские филосо-
фы — это все писатели, художники. И «умозрение в красках» — это
иконы. Доказательством этому служат шедевры классической поры
русского иконописания. Чтобы писать так, нужно было всем своим
существом верить, что красота — категория не столько эстетическая,
сколько онтологическая.
Вспомним, что Русь до XVII в. не знала школьной философии, а
потому не дала таких ученых сочинений, как «Источник знания» Иоан-
на Дамаскина (ок. 650 — ок. 749) в Византии или «Сумма богословия»
Фомы Аквинского (1225—1274) на средневековом Западе, которые
подводили бы итог смысловому содержанию целой эпохи. Но это не
значит, что на Руси не было своего философского осмысления бытия,
только философствование осуществлялось в специфических формах —
в формах иконописания. Не в трактатах, а в иконах, не в силлогизмах и
дефинициях, а в зримых явлениях красоты — достаточно строгой, твер-
дой и незамутненной, чтобы пропускать чистый свет духовного смыс-
ла, — приходится искать центральные идеи древнерусской культуры.
Творчество красоты приняло на себя дополнительные функции, кото-
рые в других культурах принимало на себя абстрактное мышление.
245

Страницы