Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 123 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

ических поэмах, французских рыцарских романах. Любопытно отме-
тить, что в эти произведения приходили отзвуки и образы эпического
творчества Руси, в частности образы князя Владимира и Ильи Муром-
ца, который в немецких и скандинавских эпических поэмах XI—
XIII вв. выступает под именем Ильи Русского. Монголо-татарское на-
шествие прервало связи древнерусского государства с западными стра-
нами, они были восстановлены уже Московской Русью, хотя и не пре-
рывались у Новгорода.
Определенное своеобразие имеет и русская литература, возникшая
еще в X в. Официальное принятие христианства древнерусским госу-
дарством потребовало не только множества переводных богослужеб-
ных и просветительских книг, но и составления, собственных, русских
сочинений. Из памятников гражданской литературы до нас дошло так
называемое «Поучение Владимира Мономаха», обращенное к детям
князя. Литературный прием обращения отца к детям был широко рас-
пространен в средневековой литературе, нет ни одной страны на Западе
и на Востоке, где бы не было такого рода произведения. Разные по
содержанию и окраске, они имели одну цель — дать наставления
детям. Таков труд византийского императора Константина Багряно-
родного «Об управлении империей». «Наставления» французского
короля Людовика Святого, поучение англосаксонского короля Альф-
реда и др. Но «Поучение» Владимира Мономаха выделяется среди них
своей целенаправленностью и высокой художественностью. Исходя
из собственного опыта, Мономах четко формулирует основные жиз-
ненные принципы. Он не ограничивается простым призывом сыновей
к единству и прекращению усобиц, а обращает внимание и на образ
самого князя, который в его представлении должен быть мужествен-
ным и смелым, деятельным и неутомимым правителем Русской земли.
Князь должен проявлять заботу о смерде, челяди, «вдовицах», не да-
вать сильным погубить человека. Дав крестное целование, нужно
блюсти его, чтобы «не погубить души своей». Нужно заботиться о
хозяйстве, рано вставать, поздно ложиться, не лениться, быть всегда
готовым к походу. Князь должен думать о распространении славы
Русской земли, чтить «гостя, откуда бы он к вам ни пришел, простолю-
дин ли, или знатный, или посол... ибо они по пути прославят... по всем
землям...» Существенно то, что Мономах стремится убедить детей
своим собственным примером. В «Поучении» отразилось глубокая
тревога за дальнейшую судьбу родины, стремление предупредить по-
томков, дать им советы, чтобы предотвратить политический распад
Древнерусского государства.
Известны также сочинения церковного характера: жития русских
святых Бориса и Глеба, Ольги, Владимира и др., поучения Феодосия
Печерского и Луки Жидяты и, наконец, «Слово о законе и благодати»
248
первого русского митрополита Иллариона. Последнее произведение
имеет исключительное значение, по своей теме оно обращ,ешхбудуие-
му Руси, а по совершенству формы и в самом деле как бы предвосхищает
это будущее. Тема «Слова» — тема равноправности народов, резко
противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь
одного народа, теория вселенской империи, или вселенской церкви.
Илларион указывает, что Евангелием и крещением бог «все народы
спас», .прославляет русский народ среди народов всего мира и резко
полемизируёТс'учениём'об"йсключительном праве на «богоизбранни-
чество» только одного народа. Все «Слово» Иллариона, от начала до
конца, представляет собой стройное и органическое развитие единой
патриотической мысли. И замечательно, что эта патриотическая мысль
Иллариона отнюдь не отличается национальной ограниченностью,
ведь Илларион все время подчеркивает, что русский народ только часть
человечества. Соединение богословской мысли и политической идеи
создает жанровое своеобразие «Слова» Иллариона, в своем роде это
единственное произведение.
Фундаментальная идея о необходимости прекращения своевольства и
усобиц, о единении князей для защиты Русской земли пронизыва- ,/ ет
изумительный памятник древнерусской литературы — «Слово о полку
Игореве». Строгий анализ образов этой поэмы показывает, что они
порождены синкретическим мироощущением, сочетанием разнородных
элементов: «Слово о полку Игореве» отражает «впечатывание»
христианского мировоззрения в плоть традиционной славянской куль-
туры. Отвечая на вопрос о том, что преобладало в образовавшемся при
таком сплаве типе культуры, приходится признать следующее. Христи-
анство присутствует в «Слове» наподобие верхнего покрова, только
припорошившего древний и многовековой пласт культуры; основным
корневым стержнем, породившим и питавшим «Слово», во многом ос-
тавалась самобытная мифологическая культура восточных славян. К
этому следует сделать незначительное, но необходимое дополнение.
Отразившееся в «Слове» язычество было уже «перезревшим» язычеством,
преобразованным и значительно переосмысленным по сравнению с
состоянием догосударственной поры. Выявленные же в памятнике черты
христианства принадлежат христианству неортодоксального типа,
христианству веротерпимому, приземленному и оптимистическому. То
было избранное русскими князьями новозаветное христианство, а не
христианство, ужесточенное монашеским аскетизмом и пастырскими
поучениями.
Первый вариант относительно легко ложился в душу славянина-об-
щинника и находил определенное созвучие в мирском устроении
бытия, второй — пригнетал душу абсолютом карающего начала и про-
низывал бытие страхом наказания за неминуемо совершаемые грехи,
249

Страницы