Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 124 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

т.е. чаще всего за удовлетворение естественных потребностей вчераш-
него славянина-язычника. Отсюда в русской культуре — устной и пись-
менной — пойдут рука об руку два эти взаимоотталкивающихся и бо-
рющихся друг с другом начала. Из этих столкновений волевых проти-
воречий как бы высекаются образцы высокого духовного подвига и
неизмеримой глубины страдания человеческого, насыщая культуру
русского народа богатой духовностью и сокровенным духовным опы-
том, именуемым святостью.
/ Среди письменных памятников древнерусской культуры первое
место принадлежит летописи. Русское летописание возникает в XI в. и
продолжается до XVII в. В разное время своего существования оно
имело разный характер и разное значение. Достигнув значительного
развития в XI—XII вв., летописание затем в результате монголо-татар-
ского нашествия приходит в упадок. Во многих старых летописных
центрах оно прекращается, в других сохраняется, но носит узкий, мест-
ный характер. Возрождение летописного дела начинается только после
Куликовской битвы. Летописи — это не просто перечисление истори-
ческих фактов, в них воплотился широкий круг представлений и поня-
тий средневекового общества. Летописи являются памятниками и об-
щественной мысли, и литературы, и даже зачатков научных знаний.
Они представляют собой как бы синтетический памятник русской сре-
дневековой культуры. Можно без преувеличения сказать, что у нас нет
более ценных и интересных памятников прошлой культуры, чем наши
летописи — от знаменитой «Повести временных лет» киевского монаха
Нестора до последних летописных сводов XVII в.
При всем различии политических тенденций и стиля изложения во
всех летописях XIV—XV вв. отчетливо проявляется их общерусский
характер. Где бы ни составлялась летопись, какие бы местные полити-
ческие интересы она ни защищала, в ней все равно красной нитью
проходит тема общности Русской земли, ее борьбы против иноземных
завоевателей, понимаемой летописцем как борьба в защиту правосла-
вия и христианства. Интересно, что война Москвы против Новгорода
была облечена также в религиозную форму борьбы против отступни-
чества Новгорода от христианства, для чего был использован факт
связей боярской аристократии Новгорода с Литвой и католической
церковью. Патриотизм в его своеобразной религиозной окраске, ти-
пичной для средневековья, является ярко выраженной чертой русско-
го^ летописания.
■у Ведущим направлением общественно-политической мысли XIV—
XV вв., отразившейся в летописях и других литературных произведе-
ниях, была выраженная в религиозной форме идея общерусского един-
ства и сильной княжеской власти в союзе с церковью. Это была фео-
дальная идеология по своему классово-политическому содержанию,
250
выражавшая прогрессивное в то время движение к созданию единой
феодальной монархии. С наибольшей силой эта идеология развивалась
в произведениях московской общественно-политической мысли.
После образования единого Российского государства в центре общест-
венно-политической мысли стояли прежде всего вопросы самодержав-
ной власти, места и значения церкви в государстве, его международного
положения. В начале XVI в. оформилась тесно связанная с версией о
происхождении московских великих князей от римских императоров
идея о «Москве — третьем_Р!ше>. И наконец, в XVII в. возник «Новый
летописец», главная~идея которого — обоснование законности избра-
ния на русский престол династии Романовых.
Религиозное мировоззрение было господствующим в средние века,
однако господство христианства в средневековой Руси было далеко не
всеобъемлющим. В народных массах устойчиво сохранялись пережит-
ки языческих верований, что сказывалось в разных праздниках и обря-
дах и против чего упорную, но довольно безуспешную борьбу вела
церковь. В народных обычаях и обрядах было много проявлений неве-
жества, суеверий, вроде колдовства, волхвования и пр., но в устойчи-
вости этих явлений вместе с тем сказывалось и стихийное сопротивле-
ние христианской церкви с ее установлениями, освящавшими отноше-
ния господства и подчинения. Народные массы были той средой, кото-
рая в конечном счете питала многообразные проявления антицерков-
ной идеологии в русской культуре XIV—XVI вв. Одним из важнейших
и интереснейших явлений антицерковной идеологии были ереси.
Представляет интерес ересь так называемых стригольников, воз-
никшая в Новгороде (середина XIV в.). Они сосредоточивали все свое
внимание на внутреннем, духовном состоянии человека. Стригольники
считали, что религия во всей ее полноте доступна восприятию каждого
человека, а не только особой касте церковников, что религиозное миро-
понимание должно быть основано на разуме человека, а не на вере в
необъяснимые чудеса и таинства. В этом заключался важный сдвиг
средневекового мышления в сторону рационализма, в сторону осво-
бождения человеческого духа от беспомощного преклонения перед та-
инственной силой «высшего божества», в конечном счете учение стри-
гольников подрывало основы религии, хотя сами они оставались еще в
целом в рамках религиозного мировоззрения. О распространении ра-
ционалистического мышления на Руси свидетельствует и сочинение
тверского купца Афанасия Никитина. Он не был еретиком, но в его
«Хождении за три моря» высказаны мысли, противоречащие офици-
альной религиозной догме и рационалистические в своей основе.
Прежде всего — это мысль о равноправии языков и вер. Интересно и то,
что в сочинении Никитина нет упоминания Троицы, ему ближе поня-
тие единого бога (как и стригольникам). Рационалистические идеи,
251

Страницы