Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 125 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

несогласие с церковью и ее догматами были проявлением развития
прогрессивной общественной и философской мысли.
В начале XVI в. в Москве собрался церковный собор для суда над
еретиками, которые с согласия великого князя были приговорены к
смертной казни. В Москве и Новгороде еретиков сожгли на кострах;
так русская церковь, не отставая от католических инквизиторов, жес-
токо расправлялась со своими противниками. Не только в католичес-
ких странах Запада, но и в России в средние века пылали зажженные
церковниками костры, на которых гибли смелые мыслители, провоз-
вестники будущей победы науки над религией, гуманизма над аске-
тизмом.
Для средневековой русской религиозной культуры типичным было
мистико-символическое объяснение явлений природы. Например, со-
лнечное затмение 1366 г. объяснено в летописи божьим гневом за то,
что египетский султан преследовал христиан, «и сего не терпя, солнце
лучи свои скры». Но наряду с этим в летописи заметны признаки за-
рождающегося свободного наблюдения над природой, не связываемого
религиозно-мистической символикой. Так, в записи 1419 г. при описа-
нии сильной бури с грозой сказано, что гром является результатом
«столкновения облаков». Интерес к строению Земли и вселенной при-
вел к появлению особых сочинений. В одном рукописном сборнике
Кирилло-Белозерского монастыря (1424) содержатся статьи: «О широте
и долготе Земли», «О стадиях и поприщах», «О земном сустроении», «О
расстоянии между небом и Землей», «Лунное течение» и т.п. Иссле-
дователь истории русской науки Т.И. Райнов отмечает, что все эти
статьи «отличаются совершенно трезвым натуралистическим характе-
ром». В них содержатся цифровые данные о некоторых астрономичес-
ких объектах. Устройство вселенной понималось как геоцентрическое
и уподоблялось яйцу: Земля — это желток, воздух — белок, небо —
скорлупа. Небо всюду отстоит от Земли на равном расстоянии и враща-
ется над Землей, причем Луна и планеты помещаются на особых вра-
щающихся поясах. Объясняется, почему Солнце выглядит неболь-
шим — вследствие расстояния, при котором человеческое зрение
(«зрак») видит все в уменьшенном виде. И хотя эти представления
наивны, существенна сама попытка натуралистически-конкретного
объяснения вселенной на основе практических наблюдений.
Образование Российского государства способствовало дальнейше-
му накоплению знаний о природе и формированию рационалистичес-
кого мировоззрения. Начавшееся ослабление позиций церкви, разви-
тие ремесленного производства и торговли, рост связей с зарубежными
странами также сыграли роль в развитии научных знаний в XVII в.
Конечно, и в это время продолжала распространяться старая литерату-
ра о природе с ее богословско-мистическим истолкованием различных
252
явлений. Но наряду с этим появляется интерес к научной литературе
западноевропейского Возрождения с ее рационалистическим подхо-
дом к явлениям природы. Именно в это время в России появляются
переводы целого ряда произведений, оказавших существенное влияние
на формирование и распространение научных взглядов в области аст-
рономии, математики, химии, географии, биологии и пр. Сами условия
жизни Российского государства XVII в. требовали перехода к более
конкретному и реалистичному изучению природы, отказа от богослов-
ско-символического и мистического ее истолкования. При этом разви-
валась чисто практическая сторона научных знаний, в то время как ее
теоретическая сторона оставалась в совершенно неразвитом состоянии,
что в значительной мере объясняется позицией церкви, враждебной
научному знанию. И тем не менее развитие рационалистического мыш-
ления подтачивало устои русской религиозной культуры, способство-
вало ее обмирщению.
В ходе своего развития достигает расцвета древнерусское искусст- /
во. Во второй половине XIV — первой половине XV в. работали два
великих русских художника — Феофан Грек и Андрей_Рубдев
;
Феофан,
выходец из Византии, во второй половине XIV в. работал в Новгороде, а
затем в Москве. Для стиля фресковых росписей Феофана и его икон
характерна особая экспрессивность, эмоциональность. Он не всегда
тщательно прорисовывал свои изображения, но достигал огромной силы
воздействия на чувства зрителя. Этот характер живописи соответствовал
и темпераменту художника, о котором говорили, что он «изограф
нарочитый и живописец изящный во иконописях». Современник
рассказывает, что во время работы он никогда не стоял на месте («ногами
беспокоя стояще»): вероятно для того, чтобы все время видеть, как
смотрится мазок издали. Не прерывая работы, Феофан вел беседы с
друзьями — и об искусстве, и о философии.
Иной характер носит живопись Андрея Рублева (ок. 1360—1430).
Великолепный колорист, Андрей Рублев создавал умиротворенные
композиции. В годы кровавых феодальных междоусобиц, вражеских
набегов он отразил в живописи народную мечту о мире, спокойствии,
благополучии, человеческой близости. Эти черты особенно ярко про-
явились в самом знаменитом произведении, созданном им совместно с
учениками, — «Троице». На иконе изображены три прекрасных
юноши, ведущие неторопливую, дружескую и вместе с тем печальную
беседу. Андрей Рублев работал и в области книжной миниатюры; во
времена, когда искусство было большей частью безымянным, он оста-
вил после себя прочную память. Даже в середине XVI в. в одном из
завещаний среди множества икон без указания авторов особо выделя-
ется образ «Ондреева письма Рублева».
Традиции Андрея Рублева продолжались в живописи второй поло-
253 >

Страницы