ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Лекиия 19
СРЕДНЕВЕКОВАЯ
КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ
ЕВРОПЫ
Социокультурная ситуация в
срелневековой Запалной Европе. Христианская теология и церковь, их роль
в феолальном обществе. Священная инквизиция^ Орлен иезуитов.
Срелневековые школы и университеты. Схоластика. Греко-арабское
наслелие. Фома Аквинский и его «Сумма теологии».
Западноевропейская наука в срелние века. Алхимия как феномен
срелневековой культурыТ~Рдлжер Бэкон и опытное знание. Мистика.
Латинская литература XII—XIII вв. Героический эпос. «ПесыЬ-.а Роланле».
«Песнь о Нибелунгах». Поэзия трубалуров. Рыцарский роман.
Изобразительное искусство в срелние века.
Варварское завоевание Римской империи в V в. способствовало упадку
античной культуры: варвары разрушали города, где была сосредоточена
культурная жизнь, уничтожали памятники античного искусства,
библиотеки. Переход к натуральному хозяйству, нарушение торговых,
экономических, политических и культурных связей ограничивали кругозор
западных европейцев того времени. Глубокий кризис позднеан-тичного
общества содействовал усилению роли христианства, которое в IV в. стало
государственной религией-и-еказывало огромное воздействие на идейную
жизнь общества. Упадок культуры в период раннего средневековья
объясняется в очень большой степени той_церковно-фе-одальной
идеологией, которая вносилась в жизнь нового общёстваГка-л/,толической
церковью. [Люди воспитывались в духе_религиозно-аскети-(\ I ческого
мировоззрения; каждьпТверующий должен был в своей~земной '\ : жизни
готовиться к пребыванию в вечном загробном мире;! для этого ; церковь
рекомендовала посты, молитвы, покаяние. Человеческое тело
О
; рассматривалось как темница души, которую нужно было освободить
V для высшего блаженства.
Аскетизм стал официальной идеологией, проповедуемой с церковных
кафедр и пропагандируемой в такой специальной литературе того ^
времени, как «жития святых».{Религиозное мировоззрение легко заня^\
ло господствующие позиции, когда недостаточно развиты были точные
науки, и силы природы казались грозным и непонятным явлением; на.]!\
этой базе возникали суеверия, а тяжелая жизнь народных масс вселяла!)
веру и надежду в то, что за все страдания человек будет вознагражден в
!
/
потустороннем мире. Можно сказать, что для средневековой культуры]
характерны иррационалистические тенденции, однако, в ней пробива-
лись и светские, рационалистические тенденции Исследования пока-
зывают, что в средневековой культуре существовали две фундамен-
тальные тенденции — тенденция Кассиодора Сенатора (ок. 487—578),
объединившая христианскую традицию и светское знание, и тенденция
Бенедикта Нурсийскогр^ жившего примерно в то же время^На протя-У
жении веков они сосуществуют и взаимодействуют. Традиция святого
Бенедикта отражала позицию неприятия культуры «века сего» опреде-
ленной частью идеологов первоначального христианства и привела к
духовному диктату церкви в средние века, а традиция Кассиодора — к
становлению светской культуры.
В дальнейшем, однако;]активную политику в области культуры на-
чинают проводить римсюЛе папьт^ подчиняя ее решению идеологичес-
ких и социальных задач. Наиболее ярко смысл культурной деятельнос-
ти римских пап проявился во время правления папы Григория I (590—
604); В отличие от Кассиодора, этого «последнего римлянина», осно-
вавшего первую средневековую мастерскую письма и соединившего в
ее деятельности античные и христианские культурные традиции) Гри-
горий I считает абсолютно неприемлемым доктрину мирного сосуще-
ствования различных идеологий. В его «Диалогах о жизни италийских
отцов и о бессмертии души», читаем:
К чему вся эта тщета мирских знаний, какую пользу могут принести нам
разъяснения грамматиков, которые способны скорее развратить нас, нежели
наставить на путь истины? Чем могут помочь нам умствования философов
Пифагора, Сократа, Платона и Аристотеля? Что дадут песни нечестивых — Го-
мера, Вергилия, Менандра — читающим их? Какую пользу, спрашиваю, прине-
сут христианской семье Саллюстий, Геродот, Ливии, историки-язычники?
Могут ли Гракх, Лисий, Демосфен и Туллий соперничать своим ораторским
искусством с чистым и ясным учением Христа? В чем полезны нам причудливые
измышления Флакка, Солина, Варрона, Плавта, Цицерона.
Такого рода нетерпимость в области культуры, существенным эле-
ментом которой является религия Христа, способствовала росту не-
терпимости к инакомыслящим единоверцам и впоследствии послужи-
ла одним из культурных оснований для создания священной инкви-
зиции.
В средние века росли доходы и владения церкви, усиливалось ее /
256
257
17 1038
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- …
- следующая ›
- последняя »
