Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 129 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

\| возникшего на Востоке^ аскетизмом завершается древнегреческая фи-
лософия в неоплатонизме. Августин Блаженный обратился к этим трем
источникам при написании своих трудов, к тому же он сам культивировал
аскетизм, он придал аскетизму высокий статус своим учением о первород-
ном грехе, совершенным Адамом и передающемся по наследству. Авгус-
тин Блаженный считан, что следствием этого греха является похоть, поэ-
тому отречение от похоти, борьба с ней является как бы возвращением к
первоначальной, райской чистоте. В этом плане монашество — это уже не
особый образ жизни, а высокое призвание человека.
Контраст между аскетическим настроением средневекового обще-
ства Западной Европы и завоевательными стремлениями римско-като-
лической церкви является характерной чертой истории средних веков
(хотя в конечном счете ни та, ни другая цель не были достигнуты).
Поборники аскетизма и церковной иерархии ведут упорную борьбу,
чтобы установить в мире господство теократии и подчинить средневе-
ковому мировоззрению все сферы человеческой жизнедеятельности —
государство, общественный строй, экономику, право, литературу и
науку. Можно сказать, что стремление к отречению от мира и стремле-
ние к господству над миром, по сути, едины; что переход от аскетичес-
кого христианства к завоевательной политике папства имеет свою ло-
гику; что притязания средневековой церковной иерархии на власть
имели свои основания не в произволе отдельных личностей, а в самой
логике развития религиозной системы католицизма. Религиозный фа-
натизм служил одним из средств в стремлении римско-католической
церкви установить тоталитарное управление над западным обществом.
Более того, римско-католическая церковь от имени бога пыталась до-
биться также «интернационализации» своей власти — пробиться на
Восток, хотя и потерпела в этом поражение. В остальном же католичес-
кая церковь продемонстрировала необыкновенную живучесть. Она ус-
пешно находила выход из ситуации, которые, казалось, грозили ее ги-
белью. Достаточно вспомнить о многочисленных сектах, имеющих
свои истоки и опору в массовых общественных движениях, — катарах,
вальденсах, флагеллантах, немецких и фландрских мистиках XIV в.,
гуситах и других «еретиках», наконец, о движениях эпохи Реформации.
И одним из эффективных орудий решения такого рода задач выступала
священная инквизиция, вскормленная в атмосфере религиозного фа-
натизма и сама представляющая собою фанатическое учреждение.
Эта странная и разветвленная организация практически контроли-
ровала все сферы деятельности миллионов людей, используя различ-
ные методы социотехнического, в том числе и тайного, управления
обществом, а также тонкие способы проникновения в самые скрытые
уголки человеческой души. Она возникла в XII—XIII вв. и закончила
свое существование в первой половине XIX в. Следует отметить, что к
260
концу XIII в. Западная Европа, находящаяся под влиянием католичес
кой церкви, была покрыта сетью инквизищ1о_нны_х^ди^щ1,а,лр^ Их дея- /
тельность была непрерывна, подобно действию законов природы, что
лишало еретиков надежды выиграть время и скрыться в одной из евро
пейских стран. В ту эпоху священная инквизиция выступала в качестве
международной полиции, ибо у нее были длинные руки и хорошая
память. Она внушала мистический ужас в силу таинственности ее дея
тельности и ее сверхъестественной бдительности. Деятельности инкви
зиции были присущи разнообразные методы и формы — от пыток в
застенках и аутодафе в средние века до анафем, отлучений и Индекса /
запрещенных книг в Новое и Новейшее время. '•■/
^ Однако деятельность священной инквизиции не смогла предотвра-
тить Реформации, и падение римско-католической церкви казалось
неизбежным. Это случилось в тот момент, когда Европу со всеми ее
мирянами, духовенством и монашескими орденами охватили сомнения
в истинности доктрин римско-католической церкви. Взрывы подобного
рода сомнений органически связаны с тем, что ее нетерпимость пере-
плетается с неопределенностью многих догм христианства. Поэтому
для борьбы с «христовыми врагами» и отступниками был создан в
середине XVI в. орден иезуитов, во главе которого стал Игнатий Лойо-
ла," основатель этой полувоенной-полумонашеской организации.
Именно этому фанатичному ордену удалось потеснить множество дру-
гих католических орденов (доминиканцев, францисканцев и др.) и осу-
ществить тотальный контроль над мыслями, духовной жизнью многих
людей в мире.
\ /Орден иезуитов полностью оправдал чаяния римской курии: он
стал весьма эффективным орудием в руках римской церкви в борьбе с
ересями и свободомыслием, способствовал сохранению влияния като-
лической церкви. Орден иезуитов на протяжении длительного времени
был главным орудием феодальной католической реакции, основным
средством политической и идеологической экспансии Ватикана. До-
статочно привести слова генерала ордена иезуитов Тамбурини (1706—
1730), сказанные маршалу Франции герцогу де Бриссаку: «...Из этой
комнаты я управляю не только Парижем, но и целым миром, и никто не
знает, как это делается». И ныне орден иезуитов занимает особое место
среди католических церковных орденов и выполняет определенные
функции.
Римско-католическая церковь с самого начала установила монопо-
лию на интеллектуальное образование, она использовала некоторые
знания античности при организации епископских и монастырских
школ, необходимых для обучения клириков. В них Боэцием и Кассио-
дором было введено (VI в.) деление «семи свободных искусств» на две
части: тривиум (три пути знания: грамматика, риторика и диалектика)
261

Страницы