Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 131 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

частью общей доктрины — «метафизики света», в рамках которой стро-
ится модель вселенной, соответствующая принципам неоплатонизма.
Следующее направление средневекового знания составляют науки о >
.живом, они понимались ка^^а_^киоДУ
ше
' рассматриваемой как прин-V
цид_и игтечяик и растительной, и животной, и разумной жизни, и
содержали богатый эмпирический материал и систему аристотелевско-
пкголка. Наконец, комплекс адтгюлого-медицингкт-г
у
'»"•"""' ("•
которому в известном отношении примыкает также учение о
минералах) и алхимию следует выделить как особое
направление средневековой
Алхимия представляет собой специфический феномен средневеко-
вой культуры — нечто целостное, включающее в себя такие компонен-
ты, как научные обобщения и фантазии, рациональная логика и мифо-
логия. Алхимический рецепт — это форма познания природы, связан-
ная с особенностями средневекового мышления. Согласно христиан-
ской догматике, мир есть изделие (Лактанций), т.е. мир вышел из рук
бога законченным, совершенным. Вот почему любое действие — лишь
комментирование мира, копирование образца. Фундаментальной осо-
бенностью средневекового мышления является его рецептурный ха-
рактер, связанный с его авторитарностью и иерархичностью, причем
средневековый рецепт — и действие, и священнодействие сразу .
Таким образом, в алхимии как бы вместе проявляются иррационалис-
тическая и рационалистическая тенденция средневековой культуры
Запада.
Рационалистическая тенденция средневековой культуры весьма
ярко обнаружилась в трудах английского ученого монаха францискан-
ского ордена Роджера Бэкона (1214—1292). Он был одним из первых,
кто настаивал на необходимости опытного познания природы, проти-
вопоставляя опытное знание ложным авторитетам. В своих сочинени-
ях, основным из которых был «Большой труд», он выдвигает ряд заме-
чательных догадок, мечтает о летательных аппаратах, о подъемных кра-
нах, облегчающих труд человека. Р. Бэкон установил способы получе-
ния многих химических веществ, составил рецепт пороха; его сочине-
ния католическая церковь предала анафеме, а он сам провел 14 лет в
заключении.
Кроме схоластики в средние века существовали иные направления
в философии и богословии, которые вели борьбу со схоластикой.
Одним из таких направлений была мистика, чьи представители отвер-
гли необходимость изучать Аристотеля и пользоваться логическими
Впрочем, некоторые исследователи считают, что заклинания для алхимиков,
обуянных скепсисом, были всего лишь способом отсчета времени в темной лабо-
ратории ..
1
доказательствами веры. Мистики считали, что религиозные доктрины
познаются не с помощью разума и науки, а путем интуиции, озарения
или «созерцания», молитв и бдений. К известным мистикам средневе
ковья относятся Бернард Клервоский, организатор второго крестового
похода, Иоаганн Баулер и Фома Кемпийский, написавшие немало про
изведений и оказавшие большое влияние на деятельность немецких
реформаторов радикального направления XVI в. Мистики Отрицали
роль разума в познании мира и бога и в этом отношении были более
реакционными, чем схоласты. Но среди них были сильны демократи
ческие настроения, мистические секты критически относились к фео
дальному строю и предсказывали необходимость переворота и установ
ления царства божия на земле. К ним относился Иоахим Флорский
(1132—1202), предвещавший наступление на земле тысячелетнего цар
ства, в котором не будет частной собственности, неравенства и эксплу
атации. -"=1
В XII—XIII вв. под влиянием школьного и университетского обра-'
зования в городах Западной Европы развивалась латинская литература
(на церковные и светские сюжеты): стихотворения с описанием приро
ды и обличительные произведения, осуждающие пороки духовенства.
Особое место в этой литературе занимала поэзия вагантов (уадаШез
(лат.) — «бродячие»), появившаяся в Германии, Франции, Англии и
Северной Италии. Расцвет поэзии вагантов совпал с развитием школ и
средневековых университетов; носителями этой поэзии были бродячие
студенты. Их вольнодумная, озорная поэзия была очень далека от аске
тических идеалов средневековья; ваганты шли по пути создания чисто
светской литературы. Они воспевали беспечное веселье, свободную
жизнь: «Бросим все премудрости, побоку учение, наслаждаться в юнос
ти — наше назначение...» Очень остро в их поэзии звучали сатиричес
кие антиклерикальные ноты; они резко обличали римско-католичес
кую церковь: «Рим и всех и каждого грабит безобразно; пресвятая
курия — это рынок грязный!»
Ваганты были связаны с традициями латинской поэзии и заимство-
вали у нее стихотворные ритмы, даже когда писали пародии на богослу-
жебные тексты. Большое влияние на их стихи оказала античная поэзия.
Иногда в стихах вагантов звучали жалобы на их бесприютную и необес-
печенную жизнь. «Не для суетной тщеты, не для развлечения — из-за
горькой нищеты бросил я учение». Церковь не уставала преследовать
вагантов и за критику пороков церкви, и за прославление радостей
земной жизни.
В XI—XII вв. оформился и был записан героический эпос, который
до этого передавался только в устной традйцйиГГёроямй народных
сказаний были обычно воины, защищавшие свою страну и свой народ;
в эпических сказаниях воспевались храбрость, сила, верность, воинская
264
265

Страницы