Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 130 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

и квадривиум (четыре пути знания: геометрия, арифметика, астроно-
мия и музыка). В XII и XIII вв. из них иногда возникали университеты
(в том случае, если в школах были крупные профессора богословия,
философии, медицины и римского права). В 1200 г. во Франции был
основан Парижский университет, в Италии находились такие знамени-
тые школы, как Болонская юридическая и Салернская медицинская
V. ^ЛЦКОЛЫ.
* (/\. В XIII в. появились и другие университеты: Оксфордский и Кемб-
А риджский в Англии, Саламанкский в Испании, Неаполитанский в Ита-
I [I лии; в XIV в. были основаны Пражский, Краковский, Гейдельбергский,
М оЬ^ельнский и Эрфуртский университеты. В конце XV в. в Западной
Европе насчитывалось уже 65 университетов. Занятия в университетах
обычно проходили в форме лекций: профессора и магистры читали и
комментировали труды авторитетных церковных и античных авторов.
Устраивались публичные диспуты на темы богословского и философского
характера, в которых участвовали профессора, нередко на них выступали
студенты. Преподавание в средневековых университетах велось на
латинском языке. \ / | Средневековая университетская наука получила
название схолас-
I1 тики (от слова $Ьо1а — школа); наиболее ярко схоластика отразилась в
II средневековом богословии. Нужно не забывать, что на духовную жизнь
( средневековья наложили свою печать католическая церковь и город.
Этому новому этапу духовной культуры Западной Европы соответст-
вует «схоластическая логика», в рамках которой большой вклад в раз-
витие логических идей внесли номиналисты (средневековые материа-
листы). Достаточно напомнить о поисках геометрических интерпрета-
ций логических зависимостей (Шервуд, Оккам). Схоластика в области
логики отнюдь не была прямым продолжением античной классики или
ее преломлением через призму религиозной «духовности». Она воз-
никла на основе логического наследия, обработанного арабской клас-
сической мыслью и воспринятого средневековой культурой; она подго-
товила почву для нового подхода к проблемам возможного и действи-
тельного, к бесконечности, что позволило затем безболезненно опери-
ровать бесконечностями в математике. Именно рецепция античного
логического наследия в средние века явилась одной из основ для даль-
нейшего развития математики и возникновения европейской экспери-
ментальной науки.
С XI в. в результате крестовых походов Западная Европа познако-
милась с культурой Востока и Византии; возникли новые культурные
центры в Испании и Сицилии. На латинский язык переводились труды
греческих и арабских ученых: Птолемея, Архимеда, Галена, Гиппокра-
та, Авиценны, Аверроэса и др. Знакомство е этими трудами способство-
вало распространению в XIII в. вольнодумства и рационализма, в пер-
262
вую очередь в парижском университете. Магистры этого университета
Амори Венский и Давид Динанский высказывали мысли о том, что бог
в понимании католической церкви не существует, что он — во всей
природе, сливается с ней. Это пантеистическое представление получи
ло широкое распространение; жестоко преследуя подобные взгляды,
церковь сама попыталась приспособить учение Аристотеля для обосно
вания догматов католической веры. .
^Крупными схоластами ортодоксального направления были Аль-
берт Великий (1193—1280) и Фома Аквинский (1225—1274). Альберт
Великий был почитателем Аристотеля, автором многих сочинений бо-
гословского и естественноисторического характера. Фома Аквинский
создал своеобразную энциклопедию католического богословия
«Сумма теологии», в которой вопросы познания природы и общества
рассматривались в ортодоксально-католическом духе. Он выработал
общие принципы католического богословия, считаемые церковью не-
зыблемыми и по сей день. Выдвигая идею гармонии веры и разума,
Фома Аквинский тем не менее подчинил науку богословию (наука —
сдажанка богословия).
Д^Таука в средние века была в основном книжным делом, она опира- *
лась главным образом на абстрактное мышление. При непосредственном
обращении к природе она пользовалась, как правило, методами
наблюдения, крайне редко — эксперимента; видела свою цель не в том,
чтобы способствовать преобразованию природы, а стремилась понять
мир таким, каким он предстает в процессе созерцания, не вмешивающей^
гося в естественный ход событий и не руководствующегося соображе-
ниями практической пользьП В этом отношении средневековая наука
была антиподом как науки Нового времени, так и средневековой техники,
именно последняя была первоначально носителем духа преобразования,
который в XVI—XVII вв. стал доминирующим и в науке. Следует при
этом помнить, что средневековая техника пронизана интеллектуальным
началом, это выражено в изречении Бенедикта Нурсийского «Ога ег.
1аЬога». Техника должна облагораживать труд, а труд — жизнь.
Интеллектуальный подход к труду и технике стал этосом, который
позже оказал влияние на Лютера и Кальвина; этос труда впоследствии
стал светским этосом буржуазии. Можно сказать, что этос труда стал
неотъемлемым элементом западноевропейской культуры; от него зависит
все — знание, техника, промышленность.
• В средневековой науке выделяются четыре больших направления.
Первое — физико-космологическое, ядром которого является учение_01
движении; на основе аристотелевской^натурфилософии оно объединя- 1
ет массив физических, астрономических и математических знани й, по- ■
служивших почвой для развития математической физики Нового вре- I
мени. Второе — учение о свете, оптика в узком смысле сл_ова^является /
263

Страницы