Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 128 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Культура. Культурология

могущество. На Западе в условиях отсутствия стабильной централизо-

ванной власти она накопила значительные богатства, которые оставле-

ны ей были королями варварских государств, возникших на террито-

рии Западной Римской империи. Значимость католической церкви

обусловлена была исключительным значением религии в средние

века — она представляла собой идеологическую форму внеэкономичес-

кого принуждения, составлявшего существенную черту классовых от-

ношений в феодальном обществе. Религиозная идеология была постав-

лена на службу идее бога, гарантировавшего незыблемость существую-

щего социального порядка, представляющего собой часть космическо-

го, природного порядка.

Необходимо учитывать и тот момент, что в средневековой культуре

существует четкое различие между «ученой верой» и «верой народа»

Перед нами своеобразный парадокс средневековой культуры — пара-

докс, порожденный встречей, пересечением народной культуры с куль-

турой «ученых», образованных людей, книжной культурой, взаимодей-

ствием фольклорных традиций с официальной церковной доктриной.

В связи с этим возникает вопрос о том, каким способом осуществлялась

связь между этими «верами», что обусловливало их «пересечение»,

взаимодействие. Исследования показывают, чтс/здесь следует говорить

о трех чертах: (легитимность, аграрность и нетерпимость^

Действительно, рим"ский народТюслё~382 г., а также германские и

славянские племена воспринимали христианскую веру путем креще-

ния их вождей и дружин. В этот момент вожди брали на себя обязатель-

ство подчиняться папе в области духовной жизни и в области некото-

рых тогдашних дел. Христианизация вождей была тождественна хрис-

тианизации племен и народов в соответствии с принципом «народ ис-

поведует веру короля». В силу этого правового принципа христиани-

ном становился каждый член племени или народа, чей владыка принял

христианство. Поскольку ^христианство было государственной рели-

гией, постольку повиновение светскому и духовному владыке влекло за

собой легитимизацию христианства. Таким образом, легитимность яв-

ляется первой из указанных выше черт.,

Христианская теология представляет собой целостную систему

представлений о вселенной, о природе. В соответствии с ее принципами

бог сотворил вселенную, выступает гарантом ее существования и

конца, по его воле ангелы перемещают тела на небесном своде, он слу-

жит причиной всех необычайных явлений[Ъог представлялся гранди-

озной космической силой, несущей ответственность за постоянство об-

ращения небесных сфер и ситуации, нарушающие их движение^ В на-

родном воображении бог был той силой, которая посылала дожди или

засуху, мороз или тепло, моровые поветрия, громы и молнии^На язы-

ках ученых теологов и простых людей выражаются одни и те же черты,

258

в обоих случаях/бог выступает богом природы — космической силой, от

которой зависит благополучие или голод, смотря каков урожай. Поэто-

му аграрность — вторая черта. 7

Религиозная универсальность, основанная на юридическом и аграр-

ном характере индивидуальной религиозности, в регионе своего суще-

ствования не могла быть терпимой ни к религиозной индифферентнос-

ти, ни к инаковерию. Согласно тогдашним представлениям, неконфор-

мистское поведение нарушало порядок природы — угрожало расстрой-

ством общественной стабильности и нарушением ритмов природы, т.е.

влекло за собой катастрофические последствия. Если кто-то не прини-

мал веру, тот «не умещался» в существующем общественном устройст-

ве. Толпа устраивала над ним самосуд; власти, защищая его перед само-

волием плохо сдерживаемой толпы, отдавали под суд. Сильная связь,

существовавшая между церковью, государством и обществом, приво-

дила к тому, что каждый, кто хотел жить в обществе, должен был быть

одновременно и христианином.

При всех недостатках знания доктрины христианства и стандарт-

ных способов выражения этой веры) нетерпимость (религиозный фана-

тизм), доходящая до физического уничтожения адептов других религи-

озных убеждений, представляла собой сильнейшую связь отождествле-

ния индивида с церковью.:В такой ситуации индивид не мог выйти из

католической церкви, со временем от нее откалывались целые государ-

ства. Можно вспомнить раскол христианства на восточное (правосла-

вие) и западное (католичество) части, во время Реформации с Римом

порывают князья и епископы, а вместе с ними и целые народы. Вот

почему третьей чертой является нетерпимость.

Христианство в феодальном обществе Западной Европы выполня-

ло функцию идеологического интегратора, что привело к консолида-

ции его организации — римско-католической церкви, представляю-

щей собой строго иерархически централизованную систему во главе с

римским папой и стремящейся к главенству в «христианском» мире.

Вековое сооружение папской теократии основано на двух взаимоис-

ключающих принципах — принципе аскетизма (отречения от мира) и

принципе всемирной власти (владычества над миром)! История сред-

них веков Западной Европы свидетельствует о взаимосвязи этих двух

принципов. Аскетизм, отречение от мира и вера в бога служили суще-

ственным инструментом в руках католической церкви для достиже-

ния ее целей.

Многое в этом плане христианством было взято из предшествующих

эпох и культур и трансформировано в соответствии с потребное- /\, тями

папской власти^Религия и философия Древнего мира проповеду^М Дг ют

аскетизм и отречение от мира, христианство же провозглашает, что

царство божье не от мира сего; аскетизм лежит в основе манихейства,

259

Заказать работу

Вы здесь

Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 128 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Культура. Культурология

Страницы