Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 134 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

ломки системы общественных связей в рамках и на почве феодальной
системы производства до сих пор до конца не выяснена. Однако вполне
достаточно оснований сделать вывод о том, что перед нами новая фаза в
восходящем развитии европейского общества. Это — фаза, в которой
сдвиги в основаниях феодального способа производства потребовали
принципиально новых форм регулирования всей системы власти. По-
литико-экономическая суть определения эпохи Возрождения (XIV—
XV вв.) состоит в ее понимании как фазы полного расцвета простого
^товарного производства,. Общество в связи с этим стало более динамич-
ным, продвинулось вперед общественное разделение труда, были сде-
ланы первые ощутимые шаги в секуляризации общественного созна-
нияу^гечепие истории ускорилось. -
______........ ___________
-—^
Поскольку это относится к фундаментальным социальным связям,
названные сдвиги заключались в постепенном разрушении вассальной
системы, основанной на земельных дарениях, "в возобладании денеж
ной формы доходов класса феодалов, в смене сюзеренитета — феодаль
но-договорного характера королевской власти (ее принцип — «первый
среди равных») королевской властью, основанной на принципе пуб
личного суверенитета. Все это привело к тому, что под покровом догма
тизма и авторитаризма схоластики были проложены пути для опытно
го познания природы, для разграничения юрисдикции церкви и госу
дарства, для формирования доктрины сословного государства, для ре
цепции элементов римского права, в которых столь остро нуждалось
товарное производство. Иными словами, античное культурное насле
дие приобрело в условиях эпохи Ренессанса~о"Громный практический
см^ыеЛ — оно в равной степени было необходимо для формулирования
элементов нового права и новой политики, новой натурфилософии,
новой этики и эстетики. Этот процесс секуляризации многих важных
/ областей знания и мышления как такового привел к появлению куль-
| туры Ренессанса, в центре которой находится гуманизм как проявление
особого интереса к человеческим, земным ценностям.
^-
—~" -*
Ренессансная культура основана на двух источниках —Античное
классическое наследие и наследие столь презиравшихся гуманистаШГ"
«темных веков» средневековья. Хотя эпоха Возрождения декларировала
пределом духовных стремлений всего лишь максимально близкое
подражание античности: латынь моделировать по Цицерону, писать
историю, как Ливии, в комедии имитировать Плавта и Теренция, в
трагедии — Сенеку и т.д., однако свой отпечаток наложила на эпоху и
средневековая культура. В силу этого подражание неизбежно либо вы-
рождалось в жалкое эпигонство и карикатуру, либо, что чаще и сущест-
веннее, выливалось в оригинальное творчество. Именно в последнем
случае становилось очевидным, что творцы культуры Возрождения,
черпая из обоих источников — языческо-античного и христиаиско-сре-
270
дневекового, — в действительности не следовали рабски ни одному и
создали оригинальную культуру с присущими ей чертами.
I Фундаментальным здесь является антропоцентризм как структура.-'
образующий принцип новой системы культуры, как точка отсчета в
шкале ренессансных ценностей. Он и есть тот «магический кристалл»,
который открывает глубинную суть всей совокупности феноменов,
связываемых с ренессансной культурой. Именно в рамках этой культуры
произошло открытие мира и человека, понимаемых принципиально по-
новому в сравнении с умирающим средневековьем. Перемена была </
поистине поразительной: вместо столь характерной для ортодокси
христианства постоянной заботы верующего о мире вечном, потусто
роннем в мировидении гуманистов на первом плане оказалось
сильнейшее стремление человека к земной, прижизненной и
пш^м5ртной_слав При формальном сохранении традиционно-
христианской интерпретации «великой цепи бытия» в центре
мироздания гуманистов истинно творческим началом бытия оказывался
не бог, а человек. В этой замене традиционного теоцентризма
антропоцентризмом сошлись и пересеклись все линии гуманистического
учения о человеке.
В этой связи следует указать на три специфические черты этого
учения: 1) «реабилитация» природы, а вместе с ней и через нее природы
самого человека, что в итоге привело у обожествлению природы и при-
знанию человека гармоническим единством телесного и духовного
начал; 2) выдвижение на первый план личного и деятельного основа-/ |
ния категорий «достоинство» и «добродетель»; 3) радостное мировост"
\]
приятие, требование полноты жизни — всеми чувствами, всеми способ/-
ностями, гармония разума и страстей. И как бы в противовес столетиями
до этого звучавшему мотиву о «жалких условиях человеческого
существования», «о презрении к миру» гуманисты настойчиво подчер-
кивали прямо противоположную идею — о красоте и гармонии мира, о
достоинстве человека, не родовом и сословном, а сугубо личном, т.е.
потенциально идею о равной важности каждого индивидуального су-
ществования. В развитом виде она уже представлена в трактате фло-
рентийского гуманиста Джаноццо Манетти «О достоинстве и превос-
ходстве человека» (середина XV в.) и с этих пор становится излюбленной
темой гуманистической литературы. |
Не менее интересной является и такая черта культуры Ренессанса, >
как ее ориентированность на «омолаживание» и регенерацию времени. |
Конституирующим элементом социально-художественного сознания |
эпохи Возрождения было повсеместно распространенное чувство
I
юности, молодости, начала. Его противоположностью было образное ,'
понимание эпохи средневековья как осени. Юность Возрождения I
должна быть вечной, ведь античные боги, которым стремились подра- ;
жать люди Ренессанса, никогда не старели, не подчинялись власти (
/
271
~ У

Страницы