Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 137 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Культура. Культурология

и борются кто словом и пером, кто мечом, а кто и тем и другим вместе.

Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными

людьми»

. Подводя итоги общественным сдвигам эпохи, Энгельс отме-

чает, что она положила начало развитию современных наций, а в облас-

ти искусства говорит о собственно «возрождении» греческой античнос-

ти, и о таком расцвете искусства, которого уже никогда- больше не

удавалось достигнуть. Действительно, творчество является основной

категорией для интерпретации роли искусства в эпоху Ренессанса, оно

было признано выражением красоты человеческой цивилизации. Фи-

лософский постулат о творческих возможностях человека — «человек

может стать таким, каким хочет», провозглашенный Пико делла Ми-

рандола, — нашел свое осуществление в расцвете ренессансного искус-

ства.

Идеал жизни, соответствующей^тскусс,тву, бьтл реализован прежде

всего во Флоренции XV в. — «идеальном» городе, смоделированном

воображением и руками великих творцов. «Идеальный» город родился

прежде всего благодаря открытию перспективы, очерченной Брунел-

лески и Леонардо да Винчи, а также в силу осуществленного единства

пространственно-пластического и общественно-политического виде-

ния мира. Впервые в таких масштабах появилось человеческое про-

странство, материальное и духовное, смело противопоставленное при-

родному пространству. В своей «Похвале флорентийцам» (1518)

Ф. Меланхтон подчеркнул вдохновенный характер эстетической куль-

туры Флоренции, который «дал первый импульс той необратимой

перемене, которая коснулась всех культурных, общественных, воспита-

тельных, политических и религиозных учреждений христианского

мира, знаменуя новую блестящую эру в истории человечества». Иде-

альной моделью творческого человека был художник — жрец искусст-

ва, одаренный продуктивным воображением, благодаря которому он

преобразует и мир, и самого себя. Имена таких художников, как Бру-

неллески, Донателло, Мазаччо, Альберта и др., символизируют вели-

чие флорентийского искусства.

Исследователь и почитатель Ренессанса Я. Буркхард один из разде-

лов своей книги, посвященной анализу культуры и искусства итальян-

ского Возрождения, назвал «Государство как произведение искусства».

В ту эпоху концепция искусства, которое организует мир, охватывала

как предметный мир города, так и общественную жизнь с ее играми,

зрелищами и театром. Излюбленными развлечениями флорентийцев

были карнавальные фестивали с участием масок, балы и турниры и

уличные театральные спектакли. Произведения живописи передают

сцены церемоний и зрелищ, объединяющих в общем переживании ак-

Маркс К., Энгыьс Ф. Соч. Т. 20. С. 346—347.

апостолов; и вне всяких таинств и обрядов, в которых непосредственно

присутствовал сам Христос, — это и значило отколоться от католичес-

кой церкви и стать протестантом. Таким образом, протестантизм по-

явился как результат столь огромного развития начал свободомыслия

эпохи Ренессанса, что он стал подлинным и настоящим самоотрицани-

ем Ренессанса. В этом смысле и коперникианство, и протестантизм

представляют собой явления одного порядка.

В миропонимании Возрождения важным рубежом является творче-

ство Николдо^Макиавелда^йндивидуалистическая антропоцентри-

ческая концепция мира у него сохранилась, но она претерпела серьез-

ные уточнения. Рядом с проблемой личности в произведениях Макиа-

велли встали проблемьц}9,рода, класса, нации. Как почти все великие

мыслители эпохи Возрождения, Макиавелли был подлинным худож-

ником. В своей классической характеристике Возрождения Ф. Энгельс

поставил его имя рядом с именем Леонардо да Винчи, Альбрехта Дюре-

ра и Мартина Лютера. «Мандрагора» — одна из лучших комедий

XVI в., а «Сказка о Бельфагоре» не уступает весьма красочным расска-

зам Банделло. Но самым значительным произведением Макиавелли

стал преисполненный трагических противоречий «Государь». Музой

Макиавелли была политика, причем реализм политических концепций

органически у него сочетался с реализмом художественного метода. В

его «Государе» политическая идеология и политическая наука сплета-

ются в драматической форме «мифа», своеобразной антиутопии.

Макиавелли считал нужным отделить политику прежде всего от

христианской морали, которую он считал общественно вредной и даже

объективно безнравственной, ибо именно христианство «сделало мир

слабым и отдало его во власть негодяям». Однако в «Государе» — и

здесь отчетливо проявилась противоречивость мировоззрения его ав-

тора — реальная политика сильной личности обособлена от всякой мо-

рали, в том числе и от гуманистической морали. Главный герой книги

не обладал уже ни божественностью человека Фичино и Пико делла

Мирандола, ни универсальностью человека Альберти. Он даже челове-

ком был только наполовину, не случайно мифологическим образом для

него служил кентавр. «Новому государю, — писал'Макиавелли, — не-

обходимо владеть природой как зверя, так и человека». Указывая на

практическую невозможность для «нового государя» обладать всеми

общечеловеческими добродетелями, «потому что этого не допускают

условия человеческой жизни», Макиавелли вместе с тем отмечал и

относительность добродетели вообще. Именно на этом основании по-

лучило широкое распространение представление о его циническом

аморализме, однако, автор «Государя» отнюдь не был циником. Проти-

воречия между общечеловеческой моралью и политикой осознавались

им как трагические противоречия времени.

276

279

Заказать работу

Вы здесь

Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 137 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Культура. Культурология

Страницы