Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 167 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

культуры, общим достоянием всех людей безотносительно различий в
мировоззрении.
Все это сказалось и на отношении христианской религии к разно-
родности верований и культур в мире. Все религии относились сдер-
жанно к разнородности; некоторые из них отличались особой яростью
в уничтожении культурного разнообразия и стремлениям к религиоз-
ной унификации мира любой ценой. В последние десятилетия произо-
шли определенные изменения. Приверженцы разных религий вынуж-
дены считаться с тем фактом, что ныне мир имеет плюралистическую
структуру и что стремление навязать людям какую-то одну систему
верований, взглядов, образа жизни может закончиться гибелью жизни
на Земле. Вот почему в большинстве различных социальных сред про-
возглашается плюрализм в смысле готовности терпеть разнородность
как зло, с которым следует согласиться. Так, на II Ватиканском Соборе
(1962 г.) папа Иоанн XXIII высказал мысль о диалоге с экуменизмом, о
перспективе объединения различных в конфессиональном отношении
Церквей; к тому же сам Собор носил экуменический характер по соста-
ву его участников.
Рождающаяся новая культура будет первой в истории человечества
культурой, признающей искренне и аутентично плюрализм, поскольку
считает разнородность, разнообразие величайшей культурной ценнос-
тью, фактором развития, ценным приобретением социальной жизни.
Речь идет не о том, чтобы признать многообразие убеждений, позиций,
образов жизни как неизбежное зло, а о позитивной деятельности, спо-
собствующей дифференциации мировой культуры в условиях дейст-
вия мощных механизмов объединения людей (в том числе развития
средств массовой информации и коммуникации), о чем в свое время
говорил Дюркгейм. Этому способствуют успехи естествознания и тех-
нологии XX в. — ведь, подчеркивает О. Хардисон, «сегодня природа,
вероятно окончательно, исчезла из поля нашего зрения». Он считает,
что человечество движется к XXI столетию, которое будет силиконо-
вым будущим. Это значит, что будут созданы силиконовые существа с
высокоразвитым интеллектом, для которых передвижение на расстоя-
ние 100 000 световых лет будет аналогично однодневному путешест-
вию человека на Земле, причем силиконовая жизнь будет бессмертной.
Религия в таком случае окажется просто ненужной и бесполезной, но в
светской жизни эти существа будут ориентироваться на некие ценнос-
ти, на некие святости (ими могут быть и научные знания).
Известно, что любое интегрированное общество имеет этические
идеалы и ценности, обладает некими юридическими нормами, причем
они различаются по своему характеру и содержанию в разных культу-
рах, а зачастую и у отдельных людей. Так, в раннем и средневековом
христианстве богатство провозглашалось источником вечных мук, уме-
334
ние делать деньги — главной опасностью, выгода — постыдной, одал-
живание денег — тяжким преступлением, богатый человек — первым
кандидатом на проклятие, которому труднее будет войти в царство
Бога, чем верблюду пройти в игольное ушко
1
. Однако Ренессанс и
Реформация изменили эту точку зрения: по воскресеньям пуританин
верит в Бога и Вечность, в будни — в фондовую биржу, по воскресеньям
его главная книга Библия, в будни гроссбух становится его Библией. «В
результате, — подчеркивает П. Сорокин, — мы наблюдаем параллель-
ный рост протестантизма, паганизма
2
, капитализма, утилитаризма,
чувственной этики в течение всех последующих столетий». И хотя
христианская этика еще существует, но именно чувственная этика с ее
гедонизмом, утилитаризмом, умением делать деньги является господ-
ствующей в западном обществе.
Система чувственной этики исходит из приоритета чувственного
счастья, наслаждения, полезности, комфорта как высших ценностей.
Ее нормы относительны, а не абсолютны, целесообразны и изменчи-
вы в зависимости от людей, групп и обстоятельств, в которые они
вовлечены, а потому рассматриваются как созданные человеком. Для
чувственной этики западного общества не существует священных абсо-
лютов, универсальных ценностей. П. Сорокин проделал огромную ра-
боту и показал, что для буржуазной цивилизации Запада, начиная с
XIV и по XX в. характерна прогрессирующая релятивизация этических
ценностей. Мы живем в эпоху, когда происходит чрезвычайная реляти-
визация и разрушение этих ценностей: «Они в свою очередь являются
показателем умственной и моральной анархии, ибо ценность, которая
больше не универсальна, становится псевдоценностью, игрушкой фан-
тазий и желаний» (П. Сорокин). Вполне закономерно, что идет процесс
отрицания ценностей чувственной этики, наблюдается тяга к абсолют-
ным ценностям, выраженным в лице Христа, Будды и других религиоз-
ных пророков или моральных ценностей социализма (разумеется, не
казарменного, ведомственного социализма), к которым склоняется все
больше людей на Западе.
\/ Кризис не ограничивается сферой этики, он охватил и чувственное
право, что проявляется в неуклонной девальвации правовых норм.
По арамейски слова «верблюд» и «канат, веревка для крепления шатра» без
огласовки, на письме, выглядят одинаково. Ошибка была допущена переводчика-
ми Септуагинты, работавшими в Александрии, переводившими не «на слух», а «с
листа», и с тех пор кочует из издания в издание. Однако смысл притчи был так
ярко и неожиданно подчеркнут, что никто не заподозрил ошибки. Разумеется,
Христос говорил о канате, а не о верблюде.
Ра^аш — жители сельских местностей, в противоположность игЬаш, горожа-
нам. (Кстати, отсюда — «идолище поганое» русских былин; христианизация Руси
шла из городов, а не наоборот.)
335

Страницы