ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Цель чувственного права исключительно утилитарна: сохранение че-
ловеческой жизни, охрана собственности и имущества, мира и порядка,
счастья и благополучия общества в целом и господствующей элиты,
устанавливающей законы, в частности. Его нормы относительны, изме-
няемы и условны: ряд правил, целесообразных при одних обстоятель-
ствах или для одной группы людей, становится бесполезным или даже
вредным при иных обстоятельствах и для другой группы лиц или обще-
ства. Законы поэтому предрасположены к постоянным изменениям; в
такой системе права не заложено ничего вечного и святого. Вот почему
юридические нормы и законы все больше и больше рассматриваются
как орудие в руках стоящей у власти элиты, эксплуатирующей другие,
менее влиятельные группы населения. Весьма красочно об этом пишет
П. Сорокин:
Иными словами, они есть своего рода уловка, к которой прибегает господ-
ствующий класс для того, чтобы держать в повиновении и контролировать под-
чиненные классы. И юридические и этические нормы стали всего лишь румяна-
ми и пудрой, для того, чтобы сделать макияж неприглядному телу экономичес-
ких интересов Маркса, резидо Парето, либидо Фрейда, комплексам, стимулам
и доминирующим рефлексам других психологов и социологов. Они преврати-
лись в простые дополнения к полиции, тюрьмам, электрическому стулу, подав-
лениям и другим формам проявления физической силы. Они потеряли свой
моральный престиж, деградировали и снизились до статуса средства, исполь-
зуемого умными плутократами для одурачивания эксплуатируемых простаков.
С потерей престижа они постепенно утрачивают и свою контролирующую и
регулирующую силу — важный фактор человеческого поведения.
В итоге остаются только грубая сила и обман, отсюда современное
«право сильного», что и характеризует кризис в этике и праве. Ярким
примером служит неэффективность борьбы с наркобизнесом, ибо
этому мешают нормы западной демократии, связанные с Всеобщей
декларацией прав человека, с конституциями и правовыми кодексами.
Не случайно, и об этом речь идет в книге «Война с наркомафией: пока
без победителей», в США проявляется тенденция в борьбе с наркоти-
ками отдавать приоритет праву общества перед свободами индивидуу-
ма. Все настойчивее раздаются голоса о том, что западная демократия
уже прогнила, что она неадекватна действительности.
Кризис западного общества подробно проанализирован испанским
философом X. Ортегой-и-Гассетом в его знаменитой книге «Восстание
масс». Она посвящена той тревожной европейской общественной си-
туации, которая сложилась к 20-м — 30-м годам XX в. Оценивая итоги
прошлого столетия, философ считает, что он принес человечеству ог-
ромные плодотворные завоевания. Главными из них были победа поли-
тической демократии и парламентаризма, а также невиданное ни в одну
из прошлых эпох мировой истории развития техники. Но в начале
XX в. со всей очевидностью обнаружилось, что он создает новую, не-
336
сходную с XIX в. историческую ситуацию, резко отличную и от всех
прежних веков мировой истории.
Наиболее наглядный и очевидный показатель происшедшего исто-
рического сдвига усматривается в огромном увеличении массы людей.
Ведь прошлый век не только способствовал развитию науки и техники,
но и в несколько раз увеличил население планеты, особенно больших
городов. Но вместе с тем, создав новые, почти безграничные источники
богатства и комфорта, он дал большой массе людей ощущение легкости
жизни, лишил ее нравственной требовательности к себе, чувства ответ-
ственности перед настоящим и будущим, уважения к труду и традици-
онным нормам общественной морали. Этот исторический феномен
X. Ортега-и-Гассет называет «восстание масс», подчеркивая и положи-
тельные (новые блага, больший комфорт, усиление культурного обме-
на и пр.), и весьма отрицательные стороны, свидетельствующие о глу-
боком историческом кризисе, который переживает современное чело-
вечество.
При этом следует отметить, что человек массы, ставший хозяином
современной жизни, — это человек-собственник, лишенный всякого
чувства достоинства. Он вполне удовлетворен, благополучно живя, как
все, ощущая себя посредственностью. Поэтому человек массы может
быть и аристократом, и фабрикантом, и чиновником, и самодовольным
цеховым ученым-специалистом. Ибо человеком массы его делает не
социальная принадлежность к определенному общественному клас-
су — низшему или высшему, не место в существующей общественной
иерархии, а его глубокая психологическая посредственность, порож-
денная привычкой к комфорту и потерей положительной нравственной
ориентации. Именно благодаря этому он доволен существующим поло-
жением вещей, чувствует себя вполне удовлетворенным своей посред-
ственностью и не желает быть (а тем более стать!) другим.
Считая положение современного ему буржуазного «массового» об-
щества 20-х — 30-х годов кризисным, Ортега-и-Гассет рассматривает
разные противостоящие ему альтернативы. Одной из таких альтерна-
тив является фашизм, которому он дает уничтожающую оценку: культ
силы в политике он называет «Великой хартией вольности варварст-
ва». Но и большевизм, символом которого для Ортеги-и-Гассета явля-
ется имя Сталина, да и вообще любые революции не способны, по его
мнению, вывести общество из тупика. Тогда возникает вопрос: каким
путем можно вывести Европу (следует заметить, что в понятие Европы
философ включает не одну лишь географическую Европу, но и США,
страны Латинской Америки и вообще все те мировые регионы, которые
в своем развитии усвоили плоды европейской культурной традиции)
из тупика массового общества и массовой культуры? На примере исто-
рии Древнего Рима формулируется этот путь. Переживающая нынеш-
337
